Co zaznělo v kázáních?
Napište slovo nebo frázi a najdeme všechna kázání, kde zazněla – s odkazem přímo na dané místo ve videu.
Filtrovat výsledky
Nalezeno v 243 kázáních (551 výskytů).
3:31A potom je ta úžasná část, která říká, že byl prosdechomenos paraklesin tu Israela. Tady je zvláštní slovo, které vychází ze slovesa pro zdechomájí, pro zdechomenoste participium prezentu tohoto slovesa a právě to sloveso pro zdechomájí vyjadřuje to, co my převězřujeme v češtině v překladech jako očekávající.
4:01Správný výraz, tedy správný překlad nemůže být, že očekával, to už nám přehazuje časy a přehazuje nám to určitý významový obsah, ale to je právě nevýhoda našich překladů, protože je vám jasné, že sloveso může nabývat různé podoby, které vyjadřuje různé sdělení a když tedy určitě ji znáte z některých studií jiných jazyků, nejenom řečtiny z gramatiky, tak pokud se mluví o nějakém participiu, mluvíme o prezentu, tedy přítomném čase, tak jsme samozřejmě okamžitě v řečně v oblasti nedokonavého vidu. Víte, že nedokonavý vid vyjadřuje nějakou činnost, která neustále pokračuje.
4:54tak můžu mít vyt dokonavý, to znamená dočkal jsem se třeba nebo přečetl jsem, ale nedokonavý je samozřejmě čtu nebo čekám. A když máme tedy potom ještě participium prezentu, tak to o to víc zvýraznuje, my v češtině už tedy toto překládáme jako přídavné jméno, které vychází tedy se slovesa. A to znamená, že vyjadříme tu osobu, že je očekávající. Je to něco, co stále trvá.
další 12 míst
43:02Takže maskil, když je ve slově, já nevím, jestli máte překlad, jestli to tam si překladatele překládají, nebo tam to slovo maskil máte zachováno, většinou tam je slovo meditační, no to je. Takže když je tam slovo maskyl, tak to znamená, že je nám upozorněno, že to je didaktická. Instruktivní poezie, biblická, která má být přednášena před lidem k vyučování. Takže máme tam třeba žalospěvy. Ale maskyl znamená, že to je vyučující žalma.
58:32A hned přichází k té ústřední smlouvě s králem Davidem od čtvrtého verše. Uzavřel jsem smlouvu se svým vyvoleným. Přísahal jsem Davidovi svému otroku. na věky upevňu tvé potomstvo, zbudu i z pokolení do pokolení tvůj trůn. Já bych tím asi narušil vysílání, rád bych se, budu se trošku zastavovat na některými překlady,
1:00:02ve svých biblích. Je nepochopitelná záležitost. V hebrejšně v originálním textu je samozřejmě použito slovo zarecha. A slovo zarecha je jednotné, prosím vás, ve dne v noci jednotné číslo rodu mužského. To znamená, že nevím z jakého popudu naši překladači používají slovo potomstvo. Na tuto teologickou vážnost, totiž to si nevymyslel nějakej Ludvík z Jablonce, ne, na to upozornil už jeden velice významný vykladač, které by ho jsme si mohli vážit, když si nebudete vážit mě, ale v listu Galackým, ten, co napsal list Galackým, se na touto věcí jeden autor pozastavil.
1:01:48Bratři a sestry, já opravdu nevím, jestli překladači zapomínají na tu důležitost. A my uvidíme v tomhle žálmu, tady proto vidíte, že studovat písmo a vykládat písmo neznamená, že si koupíme překlad na cestu nebo slovo na cestu nebo Bible, jaká to je ta nová, od toho, parabible a to. To je tragédie. To je tragédie. Nám mám jít, jak to říkal pán Ježíš, dříve nepomine nebesá zeme, než by pominula z mého základu, jediná my už to víme, jo, tu jsem vám ukázal a ukázal jsem i kareju, neboli tu čárku, která rozděluje jednotlivé písměna. Bratři, sestry, ono jde i o rod. Ono jde i o to, jestli to číslo je v množném, to slovo je v množném čísle nebo v jednotném. A tady asi to má nějakou váhu v této smlouvě. Takže když pán Bůh říká, že komu tedy zaslibuje co, tak říká, že nabídá,
1:02:46Závěky upovním tvé potomstvo. Ale doslova by tam mělo být, že upevním tvého potomka. Takže asi si snad jasně ukážeme potom, proč se o tom tak mluví. Nože dále, Žalmista popisuje samotného Boa a jeho majestá. Zase studijní překlad, nerozumím proč, Ale někdo mě třeba poučí. Ve studijním překladu je napsáno 89.6. Nebe sa vzdají chválu za tvé divy.
1:03:20A bratři a sestry, opět nerozumím, proč to někteří překladači dělají. Ale v hebrejště je napsaný Ve jodu šamájim pilachá donaj. Tak za prvé to sloveso je použito tady v imperfektu, teda jiktolu. a určení hebrejských časů budoucnosti a přítomnosti je mnohem složitější než jako v češtině. Ale jestliže je tady použitý imperfekt, tak v současné moderní hebrejště imperfekt vždycky značí budoucí čas.
1:03:50A jestliže je tady použito ještě v předložka, tak je jasný, že to opravdu naznačuje, že to, o čem prorok mluví, není přítomnost, ale že na něco vyhlíží. Vyhlíží. Čteme, že nebesa vzdají chválu. A zase nevím proč. Za co mu vzdají chválu? Co máte ve svých biblích? Tam je v překladu za tvé divy. Já nevím proč. V Bibli se mnohokrát vyskytuje, že nebesa skutečně vzdávají hospodinu chválu za jeho divy. Nejenom nebesa, ale i země. Mnoho je divů, které konáš a tak dále. Ale tady na tomto místě asi se splet, pán Bůh samozřejmě.
1:12:12Tehdy učeníci řekli, co? Ti, kdo byli lodi, se mu poklonili a řekli, opravdu. Jsi boží syn. To najdete v Matoušovi. 14.31 a dále. A teď jdeme do 11. veše. Ty jsi rozdrtil napadrť obludu. Jako zabitého svou mocnou paží si roztil své nepřátelé. Tak obluda, no obluda, já nevím, taky výkladači vždycky mají fantazii hlubokou, ale výkladači, ne, žil překladatele. Co máme v originálních textech?
1:13:22a my bychom měli znát z božího slova, že Rahav je označení pro Egipt. Je to označení pro Egipt, je to velice zvláštní hebrejské slovo, které je jenom v infinitivu absolutu a vyznačuje něco jako bouři. Píchou nadmutou bouři. A když by zase, jako co z tohohle překladu my víme, to nám nic nepřipomíná. Ale když víme, že prostě je tam slovo Rahav, tak je jasný, že autor Žalmu nás volá, pojď se podívat na Egipt
1:16:32Tady Žalmista připomíná, kým je hospodin pro jeho lid. A teď jsme ve 20. verše, a tam zase, bratři, jsem prohlížel naše překlady, já nevím, třeba naleznu, že některý překlad byl správný. ve 20. verši je napsaný, jednou si ve vidění promluvil ke svým věrným. Prosím vás, jak to tam máte vy? Máte tam opět zase množné číslo. V originálním textu je, to znamená, jednou si ve vidění, to je pravda, promluvil ke svému zbožnému nebo věrnému. Já prostě nevím, snad se učí na základní škole množný a jednotný číslo, asi ne.
1:23:53Žalm 89, 31, a teď jdeme pozor, já víte, ty překladači jsou velmi zvláštní lidé někdy. V 89. Žalmu 30. verž začíná, pokud jeho potomci, máte to tam taky? No prosím vás, ale tady už ten potomek není ze slovesa semeno, ale je tam doslova hebrejský banav. Ben je syn hebrejský, banav, to je zase, jsem říkal, máte třetí osoba přivlastňovací mužského rodu, čili jeho, ale v množném čísle, čili tady už to jsou jeho synové.
1:29:50a to slovo je použito ve starém zákoně jenom dvakrát. Na tomto místě a potom ještě v Jeremiášovi 2.7. Vykladači a překladači mají s tímto slovem velký problém, protože není moc o co se opřít, jak ho přeložit. Máte zřejmě asi opustil tam slovo, ale to slovo znamená doslova zošklivit si. A když budete číst Jeremiášův pláč, pláč, omlouvám se, Jeremiášův pláč 2.7,
0:02Kolik zabírá ve starém zákoně poezie? Kolik textů starého zákona je psáno poetickou formou? Rozumíte, co je poetická forma? Prostě básní nebo písní. Tak, čtvrtina dá někdo víc? 40%, osmina, 70% a více. Je to žel problém překladu Biblie.
2:14To znamená, že když překladatelé dostanou text do ruky, jsou před obrovským problémem. Mají dvě možnosti. Buď to se budou snažit zachovat rým, ale to vždycky nutně povede k čemu? že se ztratí přesnost. Budou muset používat jiná slova, budou muset prostě vynechávat některá slova a snad nejhorším odstrašujícím příkladem je Bible 21, kterou v žádném přípodě nedoporučí, protože to není překlad, to je autorův sen.
2:46Pak máme překlady kralický, který patří mezi dobré překlady, protože kraličtí se rozhodli, že se vzdají toho, aby texty písma zachovaly jejich verše, ale šly stejně jako studijní překlad v současnosti potom, aby zachovaly věrnost slova. Ovšem zachování věrnosti slova zase vede k dalším problémům. Jednak nejsme schopni dodržet pořadí slov ve větě a jednak úplně ztratíme představu o tom, jak je to hudebně sepsáno.
další 10 míst
4:01Takže Abdiáš, Joel, Náchum, Abakuk, Sofoniáš, Malachiaš, ale samozřejmě i takový Izaiáš, Jeremiáš jsou kazatel, jsou čistě jenom poezí. To vůbec nemůžeme z našich překladů poznat. A zvlášť když jsme teda u toho 119. žalmu, tak se nám vytrácí mnoho věcí.
4:31Jeden moudrý teolog řekl a učitel hebrejštiny, že překládat texty nutně znamená přeměnit barevnou fotografii na černobílou. Takže všechny naše nejlepší překlady jsou pouze černobílou fotografii originálů. A je vám jasné, když dostanete do ruky třeba fotky ze starého Alba, tak zkuste mi popsat zelenou, červenou, modrou. To je všecko od stín šedi. A tak je to i s našimi překlady. My jsme si řekli, že 119. žálm je jeden z nejdělší básyň našeho písma, takže je to důležité.
5:45Průšvih je, že naše překlady nejenom, že tohle nejsou schopny zajistit, to snad už vidíte, ale další věc je, že také nedodržuje ani pořadí slov. Ale co vám chci říct, dokážete pochopit, že když nějaké slovo je na začátku věty, jaký většinou má význam to slovo. Je na něj kladen důraz. Když vám řeknu, tebe miluji, anebo miluji tebe, je v tom rozdíl významový, významový skoro ne, ale důrazový bezdebat.
6:24Protože jestliže v Němčině nebo v Angličtině v jakémkoliv jazyce chci zdůraznit jednu věc, tak ji dávám na začátku věty. Určitě řeknete, že zní jinak, když řeknu tebe nenávidím anebo nenávidím tebe. V tom prvním je důraz na to nenávidět, v tom druhém je důraz na to, že tebe konkrétně. A tak hebrejština, když dává nějaké slovo na začátek, většinou to slovo nese nějaký obsah. A my žel, díky těžkosti toho překladu, máme často to první slovo třeba uprostřed věty.
7:01a to je těžkost. Na druhou stranu žijeme v době, kdy máme komentáře a kdo si nečte komentáře, tak je pišný a krátkozraký, protože je jasné, že všichni se nenaučíme hebrejsky, ale právě od toho jsou komentáře a poznámky pod čarou, aby nám překladatelé právě upozornili na tyhle věci a každý, kdo chce sloužit zakazatelnou, by si téhle věci měl všímat, než si zakazatelnou vstoupne, jinak tam vypráví své vlastní názory.
8:06měl by se podívat do dobrých komentářů, měl by zjišťovat, jakým způsobem vlastně ten verš je v podstatě v originále, protože všecky překlady, my si to ukážeme na jednom příkladu, se nějakým způsobem odlišují, odchýlují od té pravdy. a ten kazatel by měl se snažit, když to přečte ten verš, ukázat třeba, kde je potřeba dát důraz nebo kde je potřeba na něco upozornit.
9:38A teď si ukážeme třeba, jak to přeložili naši překladatele. Já vám ukážu český ekumenický překlad. Proudem se mi řenou slzy z očí, že se nedodržuje tvůj zákon. To je poměrně vystižné. Teď vám ukážu kralický překlad. Potůčkové vod vyplývají z očí mých příčinou těch, kteří neostříhají zákon tvého. Tam už je mnoho přidaného. Prostě ta věta je košatá, ale vidíte v hebrejštině takhle prostá.
10:09To už je určitým způsobem, jakoby snaha překladatelé to nějakým způsobem přiblížit češtině, ale jasně to prostě už odchyluje se od té pravé hebrejské podstaty. No a úplně šílený je Bible 21, s očí my slzy proudí potokem. Tady čeho jsme si všimli? Tady co je na prvním místě? Tady je P. My dneska budeme probírat P. Ale oči jsou tady až na třetím místě. Tím pádem je naprosto, ztrácí se, na co je tady důraz? Na ty potoky vody. Ale v 21. je důraz na oči. Jenomže oči začínají na jaké písmeno?
21:13Takže, nebo je vám doteďka trochu jasné, o čem hovořím, ty názvy nemůžete zapamatovat, ale mně jde o ten princip, jako hebrejský text v sobě nese všechny tyhle informace, naše Bible to není možná v překladu zachytit, ale pojďme se podívat teda na ty paralelizmy a první paralelismus Lucka napsala, že je synonimní. Tak, dám vám příklad. Najděte si píseň písní 2.1. A může někdo přečíst píseň písní 2.1.
43:04Ale my to víme, my jsme věřící z boží milosti a tak víme, že Kristus byl plně člověkem a plně Bohem. A tak si neidalizujte Krista jako nedosažitelný cíl. Ale jestli, že chcete zbožně žít, tak přistupujme k tomu, že ho máme napodobovat, že máme spolehat na něj, že máme chodit, jako chodil on. Takže teď pojedeme takovým rychlokurzem těmi verši. Já se budu snažit ukazovat vám trošku zvláštnosti těch překladů a poukázat vám třeba i ten důraz na Pána Ježíše Krista.
12:22Takže gevia, to je méně časté. A jak říkám, stačí asi 2000 odkazů na podrobné studium. všech těch pojmů, kde jsou užity. Překlady vám na to nestačí, já vám to za chvíli ukážu. Naše překlady tyto detaily opomíjejí. Nejčastější ale v hebrejštině pro pojem těla je slovo basar. Ano, maso, tělo, mota. A tedy řečtinu, to už jste říkali době,
16:13Takže bratři a sestry země nevydala. Já nevím, jak to máte v té překladech, že ať země vydá. Tam je hyfil. A když jsem říkal, když se v hebrejštině ukáže hyfil, tak co to znamená? Že by sama země, tak jdeme udělat zvířátka. Ne, hospodin způsovil, že země vydala. Překlady zase domyslete si doma.
27:02je skutečně nehmotná část naší podstaty definována jako duch a duše. Ale problém je, že překlady, které máme, tyto slova, které si poukážeme,
další 8 míst
27:32překládají prakticky tak, jak se překladateli líbí. Jestli se chcete dozvědět něco o duši, duchu, tak prostě nestačí, abyste si otevřeli naše překlady. Překladatelé si podle svého uvážení tyto slova v písmu překládají, jak se jim zachce podle kontextu. Jak jsem říkal, je to několik tisíc míst, který byste museli projít.
29:12Každý překlad je jako černobíná fotografie. Pojďme si rozebrat, vyfotím tady třeba vás, jaké barvy měly sestry dnes na sobě. Různé odstínní šedi. To je tak maximum. A tak proto, bratři a sestry, buďme velmi pozorní. V písmu je nehmotná podstata oživující tělo, definována jako duše a duch. A my vidíme, jak se nám tyto věci prolínají.
30:13šerbo, ruachajim. Překladatelé, když chtějí prostě potvrdit svoji teologii, tak tam prostě toho ruach a nefeš nedají. Zvířata přece nemají duše ani ducha. Přemýšlejme, bratři a sestry. Originální jazyky nám ukazují určité niance a odstiny, které je nutné hlídat. Tak tedy v hebrejštině duše. Jak se řekne hebrejsky duše?
30:43Hebrejštině. Nefeš. Přesně tak. A toto slovo, jak jsem říkal, překladatelé překládají různě. Od hnutí mysli až po život. A jak říkám, nefeš je v Biblii zmíněna jenom 754krát. Takže to je pár odkazů, které byste si měli projít. Slovo nefeš je o slove sanáfaš,
32:50A co řecky? Jak se řecky řekne duch? Pneuma. Přesně tak. Víte, jak jsem řekl, dopodrobná to nemůžeme v našich překladech studovat, protože překladatelé používají různé slova k překladu těchto slov. Ale také je potřeba si zmínit, že boží slovo nám dozajísta neodkrývá celé bohatství,
41:23když písmo mluví o tom, že jsou spatření duše těch, kteří byli stěti pro Ježíšovo jméno, používá ve zjevení, zase některé překlady to vůbec nepřekládají. Já jsem v ekumenickém vůbec nenašel, že by ve zjevení bylo v 20. kapitole použit to slovo nefeš. Ale Jan viděl, že před božím trůnem usadly trůny, tak byly duše stětých pro Ježíšovo svědectví, pro boží slovo.
45:32Myšlenky a touhy srdce. Zase přemýšleli jste někdy nad tím, jak definuje Boží slovo to srdce. Hebrejísky lév, levav, řecky kardia. A když si najdete, zase udělejte si studii, prosím, ale v originálních jazycích, protože překladatelé si to překládej, jak chtějí. Jednou je srcem mysl, po druhé je to nitro, po třetí je to já nevím co.
46:05Já to nechápu. Prostě když je tam někde srdce, tak to přeložím jako srdce. Zvlášť dneska se dozvídáte třeba, podívejte, ledví. V některých překladech říká hospodin, že zpítuje mé srdce, zkoumá mé ledví. On tak zhledví, to je nějaký zase nitro, nebo místo srdce je tam zase mysl. Já třeba sestrý nevím, jestli pán Bůh měl nějakou poruchu,
3:18smyslu, že jejich význam v tom českém jazyce i v těch překladech eh nebývá nějak problematický. Eh, bratři už měli láska, agape, měli jsme Chara, radost, měli jsme eiré, pokoj. A naposledy, jak mě bratr Karel ujistil, nebyl si jistý, ale ujistil mě,
4:26překlady liší, dochází k určitým zmatkům i v tom, že to dané slovo, které je zde v řečtině použito, nebývá na těch místech, kde se vyskytuje překládáno stejně. A tak pro zajímavost se vás tedy zeptám, co máte tedy jako páté jsme uprostřed jmenováno v těch devíti charakteristikách plnosti ducha. >> Dobrotivost, laskavost. Je to tak
4:58skutečně. Já jsem takhle v těch českých překladech našel, že se vyskytuje laskavost, dobrotivost a myslím si, že ve studijním a vekumonickým je právě laskavost, kdežto v kralickým je dobrotivost. Ale tady už opravdu se dostáváme k tomu, že budeme potřebovat eh se zabývat takzvanou semantickou analýzou. Věděli byste, jsou to cizí
další 7 míst
7:55významy slov posouvají, ale často je prostě velmi těžké z jiného jazyka přeložit výstižně dané slovo do jazyka druhého. A tak v tom je i problém překladů, že prostě překladatel stojí před velikou výzvou a snaží se tomu jazyku danému přeložit nějaké slovo. A my víte, že jsou slova velmi obtížná. Říká se jim hapax legomenon. Už jste se
9:20A v řečtině je to slovo chrestotés. Chrestotés vám toho řekne možná ještě míň než laskavost. A to je mi jasné. Proto je opravdu dobré a buďme Pánu mnohu vděční, že máme překlady. Jenže, a to je právě nedostatečnost překladů, co si vy podstavujete pod pojmem laskavost, v angličtině třeba kindness, jo, tak nemusí vůbec odrážet tu biblickou
13:24tenkou línii, protože toto slovo nebývá překládáno vždy stejně. To znamená určitě ne všude. Tam, kde máte v Bibli přeloženo laskavost. je toto slovo. A opačně na mnohých místech, kde je například použito slovo dobrotivost, dobrota, tak máte toto slovo. Takže jenomže zřejmě je to proto, že i sami překladatelé
22:30první výskyt. Nebo pohrdáš bohatstvím jeho. A co vy tam máte za slovo? dobroty, ale správně je tam platu, christot. Takže bohatstvím jeho laskavosti, dobroty, shovívavosti a trpělivosti. A nevíš, že Boží dobrota tě vede k pokání? Takže vidíte, to slovo dobrota v tom druhé části vůbec už není to slovo a to je problém našich překladů. Takže první
36:00to slovo. A víte, to je problém překladů. To už vy tam nezachytíte. k nám v Kristu Ježíši. En christo tét hemas en Christo jezu neboť jste zachráněni milostí skrze víru a to ta záchrana není z vás je to boží dar. Není na základě skutků, aby se někdo nechlubil. Vždyť jsme jeho dílo stvořeni v Kristu Ježíši, k dobrým skutkům, které Bůh předem připravil,
41:43Římanům 3:10. A zase jde o ty překlady, ale už si to můžete začervenit. Budete si to pamatovat. Římanům 3:10. Jak je napsáno, není spravedlivého, není ani jednoho. Kolik že jich je? Ani jeden. Když ani jeden, tak tedy absolutní. Kdo by rozuměl, není kdo by horlivě hledal Boha. Všichni se odchýlili, společně se stali nepotřebnými. Není,
42:08kdo by činil, co tam máte dobro. A ono tam dobro není. Ono tam je v originále chrotta. Takže to je velmi důležitý výskyt a vidíte, že ty překlady opravdu stojí za to studovat i s tou konkordancí. Je to tak? Protože dobro máme na mnohých místech jiné slovo proto. Ale tady je
4:02mezoroller dvě trubičky od té vrchní nádoby Gula kam stékal ten olej tedy přímo z těch dvou trubic od těch dvou větví těch dvou oliv ale jsou i tací hebrej sté kteří toto překládají že jich bylo 7 x 7 což už bysme si asi ani nedovedli zobrazit Každopádně překlad sedm je nedostačující nebylo jich těch hadiček které přiváděly ten olej k těm
5:36všimněte si jak často ten překlad nás unese úplně jinam protože toto nebo tito je něco jiného Nebo možná se pletu v češtině ne nepletu se prostě je to rozdíl Protože jestli se ptám na tito tak zajímá mě asi co mají ti to znamenat prorokova pozornost je teda upřena hned od počátku na co na ty dvě olivy Já jsem říkal že v
8:40Bábel staneš se rovinou pak vynesou nahoru vrcholový klenák za radostného volání o něm jak půvabný jak půvabný Tady jsem to nechal minule ale teď se k tomu vrátím zase překladatelský oříšek nedivte se proroctví jsou těžká na překlad ale tady musím o Opravdu se jednoznačně přiklonit k ekumenickému překladu který je mnohem
další 7 míst
9:352580 a absolutně Drtivé většině příkladů je překládáno jako milost Co je milost To je nezasloužená boží přízeň vycházející z jeho smluvní věrnosti takhle je definovaná biblicky milost a v textu je tedy napsáno Chen Chen l a
10:18překlad máte nebo nemáte on vynese poslední kámen to ten klenák za hlučného provolávání Jeruzalém došel milosti takže najednou máme jak půvabný jak půvabný a najednou máme ekumenické kteří přeložili Jeruzalém došel milosti to co udělali ekumenický klad ale tento výklad je opravdu Trefný Proč jak jsem si jak jsem
14:59podává to jak překladatel pracuje s textem že je tady ne půvab půvabný půvabný ale milost milost jí A samozřejmě že i kontext ostatních proroctví nám udává nad kým je toto provoláno Kdo je současník proroka Zachariáše který dostal službu o něco dříve
17:38mocí ale mým duchem A co říká ageus Proč se mají posílit neboť já jsem s vámi Kdo to říká Hospodin je výrok hospodina zástupů A proč je s nimi kvůli úmluvě kterou jsem uzavřel s vámi když jsem vycházel z Egypta už jste četli někdy anglické překlady Jak často
18:10bývá překládáno slovo milost v konzervativních božích slovech biblích covenant loyalty už jste se na to čte někdo anglické překlady Co to znamená často Oni toto slovo takto překládají smluvní milost věrnost bysme řekli
18:43doslova nenarazili jste nečtete anglické překlady Doporučuji protože v tom je hloubka reformátorů Proč používají slovo covenant No protože že vycházejí z těchto textů Proč Hospodin stojí uprostřed nich A projevuje jim tu nezaslouženou milost kvůli smlouvě Jak se řekne anglicky smlouva covenant covenant
20:15překladech covenant loyalty vracet k tomu že je základem toho smlouva doslova smlouvy samozřejmě které měly svůj vývoj v historii soteriologie čili dějin spásy a tady konkrétně říká Já jsem uprostřed vás kvůli čemu protože jste hodní Posloucháte mě věrní jste ne kvůli smlouvě kterou jsem uzavřel s vámi když jste vycházeli z Egypta A jak
14:18A oni byli vystrašeni, tesalonyčenčtí. Proč? Protože se báli, že je tady den páně, že už na ně dopadá boží hněv. A tady jsme u překladů písma a nutnosti rozlišovat. Víte, naše překlady mají jednu velkou výhodu, ale i nevýhodu. Máme písmo v rodném razice, kde by jsme byli, kde by nám nemohlo být zvěstováno písmo v rodném jazyce. Kolik by jsme toho věděli?
15:17tož ovšem neznamená, že nemáme studovat ad fontes. My musíme jít k pramenům a víte, naši překladatelé někdy dělali určité zjednodušení a když chceme nějaké téma znát dohloubky, tak musíme studovat písmo ad fontes. A víte, musím se dneska zastavit trošku překladu písem, protože překlady písma vznikají z kodexů dochovalých rukopisů, které byly uspořádány v soubory.
15:49a ty soubory těch kodexů vycházely v různých rocích pod různým názvem, například v 15. století to byl Stefanův, Textus Receptus, v roce 1890 až 1900 Nestlé, Harkot, Veskot, Harkot předtím a jak jsem vám říkal vedne v noci o půlnoci, kodex starozákonních písem nezoreckých se nazývá Leningradsko-Vesminsterský kodex a to jsou vlastně místa, odkud ty překladatelé čerpají, aby nám mohli zrozumitelně přeložit boží slovo.
další 7 míst
16:24Ale prostě vy, když máte ty překlady, když si dáte čtyři vedle sebe, tak pokud nevíte originální jazyk, nedokážete posoudit, který překlad je věrnější. Přesto věřím, že ke spasení a k věrnému životu naše překlady stačí. Ale když chceme pronikat do hloubek tajemství druhého příchodu pána Ježíše Krista, musíme studovat překlady.
16:46A právě i bratr Křesina mě k tomu jasně vyzval, že je nutné o tom hovořit ve svém kázání, protože i bratři kraličtí často velice snadno zaměňovali v textech Den Páně a Den Kristus. A to je naprosto něco jiného. Takže opravdu nevýhoda našich překladů je, to samé se dělo třeba s Gehenou, Šeolem a Hadesem. Dostalo se to i do vyznání víry. Pán Ježíš se stoupil do pekel. My máme peklo spojeno přirozeně s tím výrazem toho posledního spočinutí bezbožníků, kde jejich červ neumírá, oheň nehasne.
17:25Ale my víme biblicky, i když neznáte jazyky, že se tam musí jednat ještě o něco jiného. Co by tam pán Ježíš dělal? Tam nikdo není. Ale my víme od Petra, že pán Ježíš se stoupil dolů do Hadesu, aby tam kázal duchům, kteří kdysi za doby Noéma neuposlechli, ale co by dělal v Geheně. Takže když máme dneska studijní překlad, tam už si myslím, nejsem si teď jist, ale že se to rozlišuje. Dokonce i starý překlad Cyrilla a Metodě je to rozlišoval přesně a pak kraličtí řekli peklo a už byla to tradice jistá, spíš než překlad.
29:57Ale Tesalony Čenští byli zmateni. Oni procházeli tak těžkými zkouškami a bolestmi, že se báli, že je postihl Boží soud. A proto Apoštol Pavel jim píše, a to je nevýhoda třeba kralického překladu, kde to není jasně zřetelné, jak v prvním listě, tak i v druhém, o tom, že nepřišel ještě den páně. Totiž den páně je jistým způsobem, teď mě nepochopte špatně, prosím vás, předvídatelný, kdežto den kristův ne, den kristův může nastat dnes, církev musí být připravena na vytržení od rána do večera, od večera do rána, kdežto den hospodinu, den páně předcházejí jistá znamení, které v písmu máme popsány.
38:54Když budete číst tedy překlady, já jsem přesvědčen, že i když nerozumíte originálním jazykom, tak Boží duch vás povede. A budete vnímat v tom písmu, teď už mějte na paměti, že ne vždycky, když čtete o dní páně a dně Kristova, pokud nemáte doma strongový slovník, zřele doporučuji, když neumíte řecky a brýský, mít doma strongový slovník a dohledávat výrazy.
39:48který jsme četli jako úvodní k tomu našemu dnešnímu přemýšlení a chci vás povzbudit ještě v jedné věci, víte, nechci vás nejistit, že když máme teda ty překlady, že se může nějak s úsobem Boží slovo mílit, to vůbec ne, víte, nevím do jaké míry, ale to patří na kazatelnu, aby jsme měli představu, jak tedy ty překlady a ty věci jsou,
40:55Ale teď byste řekli, tak jak se na to spolehnout? Směšné. Už naše češtinářka, bezbožná žena, když nás učila o pravdivosti a věrohodnosti písem svatých, říkala, je to nesrovnat. Víte, když třeba někdo pracuje s Shakespearem, tak má takovouhle krabici doma a tam má desítky jeho hera, dramat a teď oni berou ty hry, ty přepisy a z toho, že ho dělají překlady a představte se, když by se srovnaly překlady božích slov nebo ty dochované rukopisy a vzaly by se ty díly Shakespeareovi,
4:31nového světa a tak dále, které tam používají Jahve, Jehova. Nevím, kdo to je. Všude tam, kde novozákonní pisatelé přepisovali starozákonní texty a dokonce tak byla psaná i Septoaginta. Co je Septoaginta? Septoaginta je první překlad starozákonních písem do tehdy světového jazyka, kterým byla v té době
6:11Ale víte, co je zvláštní? Nikde nenajdete transfonetický překlad Božího svatého jména. Všude tam, kde překladači už septuagenty, 70 učenců, které povolal kdo? král jeden, který to potřeboval pro antiošskou nebo antiošskou alexandrijskou knihovnu. Víte, že alexandrijská knihovna to bylo tehdy centrum vzdělání, hořela tehdy v dobách
8:13Lord s velkými písmeny v kvalitnějších překladech, aby se rozlišilo, kde v písmu je použito pán Adonaj a kde je skutečně to Boží svaté jméno Lord. Takže my se máme chlubit svatým jménem. Proto to znovu, ale více rozebírám, čím se máme tedy chlubit. Protože žalmista David jednoznačně ukazuje, že tím svatým jménem není žádné jiné jméno než Boží
další 5 míst
8:44svaté jméno, tetragramaton. Ale jak se máme chlubit svatým Božím jménem, když se tetragramaton nevyslovuje? No tak samozřejmě v novozákonní době máme dvě možnosti a to je, že poukážeme samozřejmě na ten kvalitní překlad, bych řekl hospodin, což znamená hospodář nebo ten, který bdí nad bytím. A to hodně odráží podstatu toho jména. A
11:59ve svých originálních textech. Znovu říkám originálních textech, ne překladech. A tak bratř usilujme a sestry načerpat z toho co nejvíc. Jak správně rozdělovat slovo pravdy? Ve zkratce celá věda, která se tím zabývá, je věda exegeze. Exegest je řecké slovo, které znamená co? Vytahovat. Exeg.
14:38zákona mého." Takže my se věnujeme opravdu tomu, v jakém tvaru je to sloveso, v jakém tvaru je to slovo, co poukazuje. A my jsme si ukázali, že to hit hello je hit p a už nebudu rozebírat. To znamená chlupte se. Některé překlady říkají: "Ooslavujte, ale chupte se." Je mnohem příznačnější výraz. V jeho svaté jménu jismach, ať se
16:56jedinou změnu v moci ducha ve vašem životě, bude to úžasné, protože proběhne někdy tisíce kázání a žádná změna. Ale my chceme skutečně jít tím slovem, když jste přijali Krista jako Pána, pak v něm také žijte. Víte, že to je hrubá chyba překladatelská, protože slovo žijte se tam nevyskytuje. Já už jsem to poukazoval na to. Hrubá
53:40verše 1ž 15 nebo obsahují přímo citace verše žalmu 105 1 až 15 jsou tedy v 16. kapitole od 8 až do 22. verše. Nechápu, proč překladatelé některých textů používají jiné slova v tomto. Protože když jednou přeložím Adam jako Adam a podruhé jako člověk, tak to nedává moc smysl, že ne? Mělo by to mít nějakou koherenci. Takže ty
22:33Nehemiáše, obnovy chrám, před Bohem, mohli všechny ty boží soudy a babylonské zajetí očistit a smít tu vinu Izraele před hospodinem. Byl už boží lid čistý? Bylo to v pořádku? Víte, dnes nám bude trošku zvonit v uších. Čekají nás nevybíravá slova, které naši překladači velice úmně zahladili, aby jsme neznali v takové podstatě, jak jsou v originále.
23:02A jenom málý, který překladatel dal aspoň poznámku pod čarou. V jakých šatech to byl vůbec velekně soblečen. Ale my máme jít ad fontes. Já jsem přesvědčen, že bychom měli respektovat odkaz reformátorů, že se musíme a vykladači jsou povinni se navracet k originálním jazykům a čerpat z jejich hloubky. A to, co vám dnes řeknu, to vám určitě nebude příjemné.
25:37a neodvrátil se od sebe. Pan Bůh pamatoval i na to, jak mají nakládat v táboře s lidskými exkrementy. To je v zákoně. Uráží to naši humanismus? Možná. A mnohé překladače zřejmě taky. Protože málo který překladatel si dovolil aspoň dát do poznámky, co to slovo znamená. V hebrejštině je mnoho slov mluvící o špíně. Ale toto slovo je moc vážné.
další 5 míst
28:44Ale víte, to není poprvé, kdy hospodin používá takto explicitní výrazy, které jsou nám často našimi překladateli, tak nějak... Nehodí se to přece, no. Tak. Ale kdo vůbec člověku dovolil umravňovat hospodina? Víte, já vždycky se rozezlím, když vidím tyto snahy dnešních překladatelů obrušovat hrany ostrého meče božího slova.
29:44Což v nás právě mnohokrát v písmu naši spravedlnost nepřirovnává k špinavýmu rouchu. A jaké slova volí? No, Izaiaš, který žil v sedmém století před Kristem, ten nepoužil dobrá slova. Zase špinavé roucho? Ale jak tož roucho bylo špinavé? Izajáš, a zase který překladatel to přeložil, nepamatují slova, neznají přídavná jména?
31:18Jako roucho poskvrněné menstruační krví. Takový výraz použil hospodin ústy Izajáše, který překladatel to dnes přeloží. A proč? V Levitiku 15.19 mluví hospodin, jak se koukal zákon na ženu, když měla svoji periodu. Byla nečistá. V Levitiku 15.19, když má žena výtok, a to je ten měsíční výkor,
36:03který může způsobit nemalé obtíže. Nevědí to naši překladatelé, aspoň kdyby otevřeli slovník medicíny. Je to vážné. Pavel použije velmi tvrdý výraz. Ale proč? Protože my jsme velmi zahleděni sami na sebe. Velmi si ceníme svých zásluh. a neuvědomujeme si, jaký je náš skutečný stav před Bohem. A jak vážný je hřích, jak hrozný je hřích
44:39Já mám opravdu dost překladů, kde se ubranšují hrany. Protože Pán Bůh něco řekl a my bychom to měli slyšet nejednou, ale dvakrát. A jak naivní a jak hloupé je si myslet ve srovnání s tímto, co skutečně Pán Bůh mluví, že Pán Bůh bude dnešní lživé proroky a učitele přehlížet a že pochlebovačná ústa a úlisný jazyk, který převrací Boží slovo v pravý opak,
16:13kontextu, nebo ne? Přece Pavel v listu Římanům říká, že ospravedlněn není ten, který zákon slyší, nik zákon koná. Nebo ne? Cituju snad překlad Jidášovy Bible. Nebo cituju samotné Boží slovo. Cituju samotné Boží slovo. Tak kde je klíč? Kontext nám jasně říká, že nejde o cestu spásy, ale že jde o to, že spasení se právě
20:59adontes, bratr Petr? J doslova k pramenům. To znamená, že se nespokojíme s černobílou fotografií reality. Nebudeme dneska líbat, jak říkali bratři reformátoři, nevěstu přes závoj, protože každý překlad Bible je co? Inspirovaný nebo není? Není inspirovaný. Věříte mi nebo ne? No samozřejmě, že
22:01nový zákon kojinné řečtině. Proč je to tak důležité? Můžeme číst překlady, bratři a sestry, je to povoleno? Ano, je to povoleno, i když teda, ale ne, je to povoleno. Ale musíme zkoumat, bratři a sestry. Je to jako když si doma otevřete černobílé fotografie a teď říkáte, prababička měla hezkou blůzu a byla zelená, modrá nebo růžová, kdo ví.
další 4 místa
23:55tak? No tak co asi znamená, když si někdo ráno na 3 minuty otevře písmo nějaký překlad? Nejlépe 21. Tu mám tak na chvostě. A teď si přečte nějaký veršík a řekne si: "No a je to." Tak to je ono. který nesedá, nestojí a tak dále, ale nýbrž
1:04:23řekne amen? Amen. Sestry můžou a muži musí. Musíme všichni, protože ten příkaz je pro všecky. Ale víte, že v některých překladech není chlupte se, ale je tam třeba oslavujte, chvalte, ale já si myslím, že skutečně takovým krásným významem je to chlubice, protože jde o něco něco úžasného, že někam přijdete a prostě řeknete:„No,
1:37:13Hospodinu. Druhý příkaz: vzývejte jeho jméno. Třetí příkaz, oznamujte mezi národy jeho činy. Čtvrtý příkaz, zpívejte mu šíru. Pátý příkaz, objevujte ho. Jaký je rozdíl mezi těmi dvěma slovy zpívat a objevovat? V některých překladech se slovesa jsou tam dvě. šíru a zameru. Šíru znamená zpívat a zameru znamená doslova hrát na hudební nástroje a u
1:37:44toho zpívat. Často se to překládá tedy jako zpívat žalmy nebo zpívat duchovní písně za doprovodu hudebních nástrojů. Můžou se používat hudební nástroje v církvi ke chváli Hospodina? No to teda jo, protože to zameru to říká. A můžeme zpívat Hospodinu i bez hudobních nástrojů. Ano, šíru a zameru. A co musíme dělat jedno nebo druhé?
8:07Takže já bych chtěl jenom, aby jsme futnili na paměti, protože zjistil jsem, že ani studijní překlad není v tomhle přímo přesný, tam nejsou použity tak výstižné výrazy a to je výraz hypodejmáty a výraz Skia. a kopie, my máme obraz a kopie, to hypodejmátí, to je opravdu něco vzdálenějšího a skia to znamená něco zastřeného mrákoutou a stínem.
18:01protože v Danielovi se píše v páté kapitole, že vládl Darius. A tady jsme u jedné věci, kterou vám chci ukázat. Jedna, která naše překlady často se líšejí vůbec, jak ty jména vyslovují. nejlepší by bylo, kdybychom se drželi hebrajským a aramejským originálům, pak by nedocházelo ke změně. Další těžkost nastává v okamžiku, že někteří králové, a to není nic nového i v novodobé historii, vládli pod více jmény.
19:25To znamená, my z toho máme to české císař. Ale původně to bylo vlastní jméno. A tady jsme u těžkosti v aramejštině. Darjaveš, Darius, máme některými překladateli vykládáno jako jméno, ačkoliv ty texty to neumložňují. Darjaveš může být opravdu jméno, Ale může to být titul krále. Například král Kýros II, to je král, který dal ten dekret v roce 538, vystupoval pod titulem Tarjaveš, což znamená doslova pán král. A jeho předchůdce Kýros I, který vládl v roce 700, používal také titul Tarjaveš, král, pán.
další 4 místa
20:57Takže to, aby když se orientujete v těch letopočtech, tak dejte pozor a v těch králích, kterých jsme probírali, Darius Danielovi nebyl Darius jménem, ale byl to jeho titul Králek Kýra a úplně jsem se zhrozil, že některé překlady tam doplnili, že to byl Dariaveš Mecký, což v originálních mezoreckých tektech vůbec není napsaný
33:53Stalo se hospodinovo slovo prostřednictvím. My často čteme v našich překladech prostřednictvím a já chci, aby jsme, my jsme si říkali o té inspiraci, to znamená, jak prorok dostal slovo. Stalo se hospodinovo slovo. Haya devaradonai. Prostě slovo se stalo. Já jsem říkal, že to je nejčastější způsob inspirace. To znamená, že prorok neměl vidění, prorok neměl nějaké nadpřirozené navštívení, ale prostě stalo se k němu slovo. Pán Bůh ho vedl. A stalo se prostřednictvím do slova bejat.
36:24Zase naše překlady, nechápu to, máme tolik Jošů a Jozů v Biblii, bratře a sestry, vždycky si pamatujte, že to je pořád jedno jméno. je to jméno Jehošua, to znamená hospodin Adonai, je spasitel. To znamená, že to už by nám něco mělo připomenout, protože kdo je nositelem toho nejslavnějšího jména? Tohle jsou všechno předobrazy toho, který měl přijít,
37:31Tak je to Jehošua, to máte jako třeba v češtině Pepik, Pepa, Jozef, já nevím, pořád je to to samé jméno a často těma chybnýma překladama se nám může zdát, že Jozue není Jehošua, ale je Jozue byl ten, který měl uvíst do zaslíbené země, to je hluboké poselství Skrze Mojžíše přišel zákon, ale právě jenom Jozue byl ten, který uvedl do zaslíbené země jako předobraz typu z Krista.
14:37říká neodstoupí žezlo od Judy ani Palcát od jeho nohou dokud nepřijde ten kterému patří a jehož budou poslouchat národy Eh tak rozhodně v tom vidíme zase nějaké časové vymezení že je tam nějaká něco že se něco nestane dokud nepřijde mesiáš takhle v tom studijním překladu nám to mnoho neřekne je zajímavé když se podíváte do králického překladu tak tam
15:30má být poslán nebo také se to dá překládat jako pokojný ten který přináší pokoj což Mimochodem souvisí nebo eh Jasně vystihuje to co Čteme o pánu Ježíši v izajáše 95 až 6 že mesiáš bude kníže pokoje a že nebude konce pokoje na davidově trůnu Otázka je potom Kdy byla odňata ta berla a ten vydavatel zákona od Judy Je
15:54otázkou Proč ve studijním překladu máme napsáno Palcát Možná že palc je nástroj k vymáhání práva Ale to slovo které které tam je původně opravdu spíš odkazuje na na zákon je to něco jako vyrýt vytesat prostě zákon nařídit vydat nějaký Dekret a my když se podíváme do historie tak Izrael svojí suverenitu pozb už několik staletí před
další 3 místa
18:33češtině anglicky se to jmenuje messiah in both testament což by se dalo překládat jako mesiáš v obou smlouvách napsal jí nějaký Fred John meld a on tam cituje jakéhosi rabína což rabín rahm který napsal komentář k babylonskému talmudu to se kdyžtak podívejte víc co to je ale je to v podstatě taková encyklopedie židovského čení a je to samozřejmě mimo biblický
23:36dále to slovo synem tam Ale taky může znamenat prostě potomkem a pak je tam ještě zvláštní to slovíčko ten kdybyste se podívali ve studijních překladech tak je to kurzivou To znamená že tam vlastně překladatelé přidali pro to aby se aby to bylo lépe čitelné nebo srozumitelné ale jak to i Lukáš zdůrazňuje tak my ví víme že Josef nebyl skutečným otcem pána
24:00Ježíše a Lukáš tam přímo vlastně vypichuje že Ježíš byl jak se myslelo synem Josefa když bysme si to teda přečetli eh s tím slovem potomek a vy vyndali bysme to překladateli do dané slovo tak by to znělo Když Ježíš začínal bylo mu asi 30 let byl potomkem jak se myslelo Josefa hho matana léviho mchy janaj Josefa a tak dále a je zajímavé že oba
27:01se nevyváděj dveřmi ale vyhazují oknem ten říkal s nima se nezahrává až to ten překladačů některým bylo po nevůli to vůbec přeložit Nezahrávej si s falešným učením Nezahrávej a tak Kozel pro azazela znamená vyhnání do pouště to je obrovská biblická informace hamid bará znamená hebrej do pouště Kdo byl azazel v talmudu a
43:14připraven bude umístěna tam na svém podstavci všimněte si jak tyto verše zase bývají nepřesně překládané v Bibli a jde nám O každé slovíčko jsou tam použita dvě slovesa uchan ve hachu šam Al mehun obě slovesa které jsou zde použita jsou použita v hebrejském tvaru huf halu Víte co je huf My jsme už mluvili o hilu Víte co je
46:14bude tam postaven i podstavec základ pro tu efu kam ji přenesou velmi špatné je v těch překladech že se tam hodně z všeobecn že tyhlencty aktiva pasiva že tyhlety hily tam úplně vynechaly když se podíváte do ekumeny nebo do studijního překladu prostě je to tam úplně vynecháno jo ale hebrejština Samozřejmě kdybych to chtěl říct je to krkolomné to slyšíte sami My
další 3 místa
49:40tady tak ta je založena opravdu na velmi pevných zákr lži klamu svodu a čárek ale ty svody jsou velmi pevné na tom je tento systém vybudován a velmi pevně na něm stojí gad zot ve toot hac Babylon ta veliká matka všech dvek a ohavností Země jak jsem říkal český studijní překlad to hodně ošidil a
50:13Překládá to až bude připraven spočine tam na podstavci to je hodně málo Jo úplně tady vynechaný že to jsou slovesa v hfu to znamená a že to je její podstavec jo tak daleko lépe to zde přeložili ekum když tady napsali že až bude připraven bude tam uložena na svůj podstavec já se prostě dodnes nestačím divit Proč překladatelé vynechávají celé
55:26jsou jeden lid všichni mají jednu řeč a toto je začátek jejich činnosti tak pro ně nebude nemožné nic co si usmyslí udělat nuže sestup všímejte si tady to už si dali překladači pok že Hospodin řekl nuže všimnete si té gramatické chyby ona to není chyba té teologie Hospodin řekl sestup me stejně jako Hospodin řekl učiňme člověka k obrazu svému vidíte tu