22.4.2020 Ludvík Tvrdý - Ageus #2
Biblické texty v kázání
Ageus 1Genesis 16Ezechiel 40Matouš 12Židům 8Zjevení 3
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (5)
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:05Dobrý podvečer, bratři a sestry, přátelé. Dnes opět se setkáváme u našeho vysílání biblické hodiny. Tentokrát už oblikneme čase ve středu v 18 hodin a dnes budeme tedy pokračovat v tom našem probírání poexilních proroků a dnes, již tedy po druhé, budeme se zabývat tím prvním z poexilních proroků, kterým je prorok Ageus, hebrejský Chagaj Hanavi.
0:33Já vždycky na začátku jenom schrnu, co jsme si řekli minulé, opravdu to opakování nám osvěží paměť, že tedy prošli jsme tím historickým úvodem té exilní doby a té poexilní doby a minule jí jsme tedy začali otvírat společně proroka Agea. Řekli jsme si takový ten úvod k tomu prorokovi, který říkám vždycky u proroků, když je začínáme, já to vždycky říkám kdo, kde, kdy, jak a proč, věřím, že jste tu biblickou hodinu procházeli, protože právě v tom jsme si podali tak uceleně, stručně osnovu, jak budeme tím prorokem procházet.
1:24Já jenom připomenu tu kostru, která ohravdu je důležitá, aby zůstala v našich myslích, protože nám pomáhá potom, když ji máme uloženou, v tom orientovat se jak v samotném proroku, tak i v kánonu písmu. a když potřebujeme najít nějaké téma, chceme někomu pomoct, chceme sloužit někomu evangeliem nebo sami hledáme na něco odpovědět, tak pokud máme tu kostru o každé biblické knize v hlavě, což vám zřele doporučuji, abyste měli vždycky každé z biblické knihy aspoň tu osnovu v hlavě,
2:07tak nám to strašně usnadní tu práci a pomůže nám to v té orientaci. Takže hlavní téma knihy proroka Chaga je Obnova jeruzalemského chrámu po návratu z babylonského exilu, rok 520. A teď hlavní poselství, když myslím hlavní téma, tak je to něco, co nese celou tu knihu a poselství, myslím, hlavní teologické odkazy, které k nám z této knihy mluví.
2:39Takže za prvé, žít na boží slávu, jsme si říkali minulé, za druhé, boží výchova, aby jsme zůstávali na cestách našeho Boha a naplnili jeho svatou vůli, za třetí, překážky a těžkosti na cestě života víry, za čtvrté, nepohrdat dnem malých začátků na božím díle a zapáté připomenutí základních teologických principů z Božího zákona ve smyslu hřích a jeho důsledky na práci na Božím dílem, hřích, jeho veliká moc, nákazy a šířit se rychle Božím lidu, hřích jako překážka požehnání a kontra toho posvěcení.
3:30posvěcení ve smyslu jeho šíření a když potom budeme to probírat kontraktně v těch textech, tak uvidíme, že s hříchem je to mnohem nebezpečnější a že posvěcení je mnohem delikátnější záležitost. Takže hřích se v lidském společenství křesťanů šíří velice rychle, má těžké dopady, kdežto posvěcení to je něco velice delikátního a nemůže se šířit.
4:00tím způsobem jako hřích. Takže to je pět hlavních poselství knihy Agea a hlavní výzva celé knihy proroka Agea, důležitost retrospekce v duchovním životě, Ageus 1.2, a ono se to opakuje v této knize ještě jednou, Nyní toto praví hospodin zástupů, přemýšlejte o svých cestách. Takže to je hlavní výzva proroka Agea k nám a samozřejmě v té době k tomu božímu lidu,
4:36který se navrátil z toho babylonského zajetí, přemýšlet o svých cestách. No a my vlastně v tom mezidobí, kdy nebyla biblická hodina v tom velikonocním čase, tak jsme přinesli to velikonoční pondělí a já jsem vám už tehdy říkal, jestli jste sledovali to velikonoční pondělí a jestli ne, tak vás prosím, abyste to ještě sklídli, protože jedno z těch témat, které tam bylo rozebráno, byl ten boží chrám.
5:05a to témat celého toho poselství bylo dokonalá oběť pro dokonalou svatyni a my vlastně procházíme tím hlavním tématem proroka Agea a to je obnova toho jeruzalemského chrámu. Já bych vás moc poprosil, abyste si to zhlídli, protože já jsem v tom zamišlení přinesel stručný detailní popis toho, že Boží chrám v těch dějinách Spásy má velikou roli. Aby se to snadno pamatovalo, je devět typů chrámu, které jsou v písmu zastoupeny a jenom stručně rychle, aby jsme si to obsopakovali,
5:50tak ten první chrám, ten typus toho nebeského chrám, ten nebeský chrám, který je typusem všech ostatních věcí, je právě tou dokonalou svatyní, kam musel Pán Ježíš Kristus vstoupit se svojí krví a přines za nás tu oběť. a je to taky chrám v nebestích, kde pán Ježíš sloužil od věčnosti a navěky. Tento chrám nebeský má v hebrejštině označení Miškan Adonai nebo Ochel Moed,
6:35ale v Novém zákoně, kdy se nejvíce mluví o tom nebeském chrámu ve knize Zjevení, tak samozřejmě nese řecký název a je to Honaos tu Seu hoen to Urano. To znamená chrám boží, který je v nebesích. A tenhle ten chrám je hlavně tedy popisován v knize Zjevení, třeba Zjevení 3. kapitola nebo 11. a je to místo, které bylo zjeveno Mojžíšovinona Chorébu,
7:12když vycházeli z toho egyptského zajetí a v tom roce 1450, když strávil těch 40 dní a 40 nocí, tak byl mu tento chrám, ten typus řecky zjeven a Mojžiš dostal úkol, aby podle něho postavil ten stánek setkávání a potom následně vlastně podle tohoto typu byly stavěny ty ostatní chrámy. My jsme si ale říkali, že v listu Židům 8.5 Lévičtí kněží slouží kopii hypodejmáty a stínu, doslova skia, nebeských věcí, jak bylo zjeveno Mojžíšovi, když měl stavět stánek, stánek řecky skénen, neboť říká hospodin Mojžíšovi, hleď, ať uděláš všechno podle vzoru, to je ten typon, který ti byl ukázán na oné hoře.
8:07Takže já bych chtěl jenom, aby jsme futnili na paměti, protože zjistil jsem, že ani studijní překlad není v tomhle přímo přesný, tam nejsou použity tak výstižné výrazy a to je výraz hypodejmáty a výraz Skia. a kopie, my máme obraz a kopie, to hypodejmátí, to je opravdu něco vzdálenějšího a skia to znamená něco zastřeného mrákoutou a stínem.
8:40To znamená, že ten pozemský stánek setkávání nebo chrám se v žádném případě nemůže srovnat s těmi nebeskými věcmi. a to, jak v jeho úloze teologické služby a bohoslužby, ale tak ani v podobě. Protože ten chrám nebeský, ten pravý, Honao Stutheu, ten nebeský chrám, to je něco nepředstavitelného.
9:10Takže chrámů bylo devět typů, ten první jako ten pravý a potom ten Mojžíšův stán k setkávání v poušti, který nechal postavit, který je hebrejský Ochelmeot, Tabernákl, nebo ten Skénén. Potom byl chrám Šalamounův, to je rok 1586, kdy byl zničen nebukadnezarovými armádami při obléhání Ruzaléma. Za čtvrté to je ten chrám Zerubávelův, o kterém teď budeme mluvit u proroka Chagea,
9:43který také v hebrejštině nese název Bet Hamigdaš Hašený. Hašený to znamená druhý chrám. Takže Bet Hamigdaš Hašený, o tom budeme mluvit u Chagea. Pak jsme si říkali pátý, to je ten chrám, který byl obnoven nebo přestavěn, tenhle ten z Herubávelů za vlády krále Heroda. Edomického, Král Herodes Veliký, 37 před až 4 našeho letopočtu, to byl ten chrám, kam vstoupil Pán Ježíš Kristus, jeho rodiče a tak dále.
10:19Potom doba milosti, církev, kdy není chrám, v tom žijeme my, kdy chrámem je církev živého Boha, tak jsem říkal třetí chrám, to je ten chrám, který bude postaven v době soužení, který znesvětí Antikrist. a za osmé chrám Ezechielův, chrám mileniální, to jsme si říkali, o tom mluví 8 kapitol v Ezechielovi, 40 až 48, a potom nová nebesa, nebeský Jeruzalém a tam už chrám nebude.
10:51Tam chrámem bude sám Bůh a Veránek. Takže dopodrobna jsem o tom mluvil v tom biblickém zamišlení, nebudu to dnes rozebírat, Ale my dnes půjdeme přímo tedy k těm událostem proroka Chagea. Pojďme si říct, tedy v roce 538 přišel ten výnos krále Kýra, aby se navrátil boží lid, který pán Bůh vzbudí, tam jsme o tom mluvili, že to byl pán Bůh, který se zázračně dotkl srdcí těch lidí a položil jim to na mysl a právě ty lidé, kteří byli takto pánem bojem dočtení, se vrátili do Jeruzalema stavět chránu.
11:32To byla ta první vlna repatriační. Roce 537, to čteme v Esdráši 3.1, byl postaven oltář. Tedy několik měsíců po tom návratu, oni v těch rozvalinách první, co učinili, postavili oltář a obětovali na něm. v roce 580 a slavili, to ještě je potřeba dodat, svátek stánků Sukot.
12:02Takže první událost byla oslava v Jeruzalémě a položení tedy první oběti, ale samotný základní krámen toho obnoveného chrámu druhého, tedy Zerubávilova, bylo položen až v roce 536, to je 14 měsíců po návratu. V roce 535 už ustávají práce na chrámu kvůli potížím, které byly vyvolány jak nepřáteli zevnitř, to znamená mezi božím lidem se našli nepřátelé.
12:39Zase, když si vezmete tu paralelu, neustále se tahne poselstvím písma ta věc, že ne všichni, kteří jsou součástí božího lidu, jsou opravdu boží. Vemte si, že i z Egypta vyšla řada přimýšeného obyvatelstva, která škodila Izraelcům. Zase, když se usadili Izraelci na tom zaslíbeném území, tak se míchali s těmi národy, které nebyly schopny vyhladit těch původních obyvatel Kenánu.
13:09A zase to byly lidé, kteří se stali trnem v jejich boku a škodili jim. Nejinak tomu bylo i v dalších událostech židovských dějin, ale i zde, vlastně v době návratu té první repatriace, vyšli lidé s tím božím lidem, kteří neměli v srdci to boží dotčení. a stali se nakonec těmi, kteří škodili na tom božím díle. A byly to často knížata a předáci lidu.
13:38Na druhé straně tady bylo i velké nepřátelství z těch okolních národů, kteří byli kolem toho Jeruzaléma, kterým se také nelíbilo, že se židé vracejí, aby znovu obnovili chrám. A víte, v tom je potřeba vidět ty paralely i v životě církve. Jednak o tom koukolu mluví pán Ježíš, v tom podobenství o tom, jak hospodár zasel to dobré zrno, ale i my, věřím, v současné době si velice dobře uvědomujeme,
14:05že církev prožívá spoustu problémů, jako ten chrám Kristus, nejenom zvenčí. Ale často ty největší problémy, které církve prožívá, jsou zevnitř. A zevnitř jsou to problémy vedeny satanským útokem jednak skrze lidi, kteří Pánu Ježíši Kristu nikdy nepatřili, kteří jsou prázdnými vyznavači, ale nikdy znovu zrozeni nebyli, na venek se můžou jevit jako křesťané, ale nejsou.
14:33a za druhé jsou to lidé, kteří jsou neposlušní, kteří jsou v nějakém hříchu, které si satan také využívá. O tom mluví například apoštol Pavel k Timoteovi, že jsou mnozí lidé v církvi, kteří se nechali satanem svést a kteří se stali vlastně nikdy i nevědomky pro svůj hřích nebo pro své špatné učení a naslouchání bludu satanovým nástroji, o kterých mluví Pán Bůh, že jsou nádoby na odpadky.
15:07Je to dost tvrdé slovo, ale v Novém zákoně se takto mluví a samozřejmě Apoštol Pavel říká, že jestli se někdo od těch falešných nauk očistí, dá-li Pán, není to na člověku, je to Boží milost, tak potom bude tou nádobou na té vznosné účely, na ty dobré věci. A to není samozřejmé. Takže fut mluvíme o stavím zákoně, ale moc rád bych si přál, aby jsme si uvědomovali,
15:34že ty věci nejsou starozákonní mrtvé, že jsou neustále poselstvím pro novozákonní církev. Takže v roce 535 práce na chrámu byly úplně zastaveny. V roce 530 umírá král Kýros. a na jeho tru nastupuje jeho syn Kambises, který se také v Biblii označuje jako Achashverosh, ale dej mi pozor, je to Achashverosh ne z Ester. A ten vrádl v roce 530 až 522. Kambises Achashverosh tahl do Egypta upevnit svoji mocenskou pozici
16:12a věhem této doby, v roce 502, Bardis Semiradis, nebo také Arthraxerxes, využil jeho nepřítomnosti, aby udělal spouru. On se prohlásil za legitimního bratra, nevlastního, Kambisese, a zmocnil se trůnu. My jsme říkali, že to byl člověk, jehož v tom historickém úvodu matka byla velice známá velekněžka v pohanském kultu. A on díky svým konexím náboženským získal moc. A právě za jeho vlády byly velké potíže pro židy,
16:53protože ty místodržitele v tom za Eufratí psali dopisy a snažili se zabránit tomu, aby se pokračovalo v stavě chrámu. a skutečně Arthraxerxerx tu práci na nějakou dobu zastavil. A žel na zpáteční cestě z Egypta byl Kambises, pravý legitimní král, potomek z rodu krále Kýra, zabit. Takže došlo k šestiměsíčnímu prostě takovému chaosu a bezvládí v říši Perské
17:26a v roce 522 na scénu vystupuje velitel Kambísovy armády, král Darius. A tady vlastně děkuji za zpětnou vazbu, někteří mě psali na ten historický úvod poznámky, jestli jsem neudělal chybu, když jsem mluvil o tom, že král Týros ovládl tu neobabilonskou říši, stal se králem,
18:01protože v Danielovi se píše v páté kapitole, že vládl Darius. A tady jsme u jedné věci, kterou vám chci ukázat. Jedna, která naše překlady často se líšejí vůbec, jak ty jména vyslovují. nejlepší by bylo, kdybychom se drželi hebrajským a aramejským originálům, pak by nedocházelo ke změně. Další těžkost nastává v okamžiku, že někteří králové, a to není nic nového i v novodobé historii, vládli pod více jmény.
18:29Vemte si třeba, jaké vlastní jméno bylo krále Karla Čtvrtého, domácí úkol. On vládl pod jménem Karla Čtvrtým, ale nemenoval se Karla Čtvrtý. Jo, to je další těžkost, kterou nacházíme v téhle věcech a potom, na co chci upozornit, je, že Dariaveš, což máme my přepsáno Darius, neznamená jenom jméno, ale je to titul aramejský.
18:55Já vám to pokusím se vysvětlit. Víte, z jakého slova pochází jméno císař? Jak používáme jméno císař? Císař pochází od prvního vládce říše římské, který se prohlásil vládcem a králem Říma Cezar. A slovo Cezar se začalo přepisovat a všichni ostatní vládcové potom vládli jako Cezaro.
19:25To znamená, my z toho máme to české císař. Ale původně to bylo vlastní jméno. A tady jsme u těžkosti v aramejštině. Darjaveš, Darius, máme některými překladateli vykládáno jako jméno, ačkoliv ty texty to neumložňují. Darjaveš může být opravdu jméno, Ale může to být titul krále. Například král Kýros II, to je král, který dal ten dekret v roce 538, vystupoval pod titulem Tarjaveš, což znamená doslova pán král. A jeho předchůdce Kýros I, který vládl v roce 700, používal také titul Tarjaveš, král, pán.
20:14Ale jak se v tom tedy zorientovat? Pokud nám chce písmo zdůraznit, že slovo Darjaveš znamená jméno krále, tak vždycky je s atributem, nebo pokaždé většinou je s atributem Darjaveš Hamelech, čili král Darjaveš. Protože je nesmysl říct Cezar císař. Je to srozumitelné, věřím, že ano. Takže tady už nejsme u titulu. V tom roce 522 nastupuje skutečně Král Hamelech Darjaveš, který vládl pod synonymem Veliký. Darjaveš Hamelech, Darjaveš Král.
20:57Takže to, aby když se orientujete v těch letopočtech, tak dejte pozor a v těch králích, kterých jsme probírali, Darius Danielovi nebyl Darius jménem, ale byl to jeho titul Králek Kýra a úplně jsem se zhrozil, že některé překlady tam doplnili, že to byl Dariaveš Mecký, což v originálních mezoreckých tektech vůbec není napsaný
21:23Tam je napsaný prostě, že jakmile se Darjaveš ujal vlády, tak prostě postavil Daniela mezi všechny ty satrapy a zase mu navrátil tu pozici, kterou měl za vlády nebo Karnezara. A slovo Mecký tam vůbec není, takže mnohý vás to může plést, že tam je Darjaveš Mecký, vy si představujete nějakého krále Darjaveše Meckého, Ale slovo Darjaveš je tam ale mécký, už ne. Takže proto je důležité otevírat strongy, hledat originálních textech a studovat.
22:01A nejlépe by bylo, pokud bychom se jména králu i osob biblických učili, tak jak jsou skutečně jmenováni a ne ty naše zkomolené jména pohansky a potom pod vlivem toho antického světa. Takže král Daria Véš. Král Daria Véš se tedy zmocnil vlastně vlády tím, že porazil toho zbouřence, krále Kambísa a ujal se tedy vlády a právě toho druhého roku králevání Daria začíná obnova na Jeruzalemském chrámu prací a to je tedy rok 520.
22:45Takže od toho položení toho základního kamene 536 až 516 máme celkovou dobu uplynutí 20 let, ale uvědomme si, že práce na chrámu s těmi přerušeními, čistá práce trvala pouhopouhých 7 let, je to podobné jako se svěřením světa. Takže v roce 520 začíná obnova chrámu za prorokování proroka Agea a Zachariáše. Víte, já bych chtěl, aby jsme si uvědomovali, že tam byla obrovský dlouhá prodleva, kdy se nepracovalo a že ta obnova nezačala úplně normálně, takže by se lidé rozhodli, že půjdou zpátky k dílu.
23:28Naopak, tam došlo k tomu, že lidé po těch dlouhých peripetích těžkostí, které zažívali jak uvnitř, tak i navenek, z toho vnějšího tlaku, způsobilo, že boží lid se začal soustředit na ty vlastní zájmy a věci. Víte, Jeruzalém, když se tam vrácí, že ta první repatriační vlna byla v Troskách. A my čteme, že tedy jak u Ezdráše i u Nehmiaše, že začali obnovovat nejřív ty své domy a chrám,
23:57Ale my teď jasně uvidíme, co by asi mělo pro to prioritu, co bylo hlavní důvod, proč Pán Bůh poslal svůj lid zpátky, proč Kýrov důh byl zbuzen k tomu, aby vyslal, navrátilce z Izraele zpátky, tak to bylo hlavně, aby mu vybudovali dům v Jeruzalémě, aby znovu obnovili dům hospodinů. a tady jsme u velkého problému, místo toho, aby ten boží dotčený lid, ten, který byl Pánem Bohem navštíven a jehož ducha vzbudil hospodin, místo toho, aby se držel toho počátečního dotčení tým božím duchem, tak se začal velice rychle od těch záměrů odklánět.
24:45A víte, tady chce, aby jsme měli tu křesťanskou peripety. Já jsem ukázal, že to je vlastně obraz na to znovuzrození, že je to právě Pán Bůh, který nás musí znovu zrodit, musí se dotknout našeho mrtvého ducha, duše, probudit nás k životu, aby jsme v něho mohli uvěřit, musí nám dát tu spásnou víru, aby jsme mohli poznat Pána Ježíše Krista jako svého osobního Pána a zachránce.
25:13a tady právě je vidět, že to znovu zrezení, ten zázračný akt samozřejmě vede k tomu, že člověk potom musí vyznat Pána Ježíše Krista jako svého pána a spasitele, musí vědomně ho přijmout do svého srdce a musí činit vědomé pokání. To jsou všechno propojené věci, kde jedna vychází z druhé A něco podobného vidíme při navrácení toho lidu z toho Babilona do toho Jeruzalema
25:46Ale často se stává na té cestě s pánem, že po tom obrácení začnou přicházet těžkosti Začnou přicházet ty tlaky, ať už třeba v nevěřící rodině od rodičů nebo od nevěřících přátel, spolupracovníků. A víte, tyhle z ty taky často mají za důsledek, hlavně jejich účel je od satana, aby nás na té cestě za pánem zastavili, aby nás paralyzovali.
26:16Pán Bůh tyto zkoušky samozřejmě dopouští v moudrosti, vždycky je nad nimi, aby nás něčemu naučil, aby naše víra rostla, ale víme, že cílem našeho nepřítele satana je, aby naše víra úplně ztroskotala. A nebýt té boží milosti, zachování svatých, o tom čteme například, když pán Ježíš mluví s Petrem, že Satan si vyžádal, u koho? U Boha Otce, aby nás směl tříbit jako pšenici a pán Ježíš dodává, že on ale prosil, aby Petrova víra a samozřejmě pán Ježíš prosí i za nás, za své, kteří v něho uvěřili, aby zůstala.
27:00a tady vidíme, že stejně se dělo v té době, že ten boží lid, který se navrátil, začal stavit ten jeluzalemský chrám po určitých měsících, letech těžkostí vlastně se odklání od toho božího záměru a pán Bůh musí znovu nadpřirozeně zasáhnout, aby je navrátil na tu cestu. bratři a sestry, mladí křesťané, vemte si z toho ponaučení, protože Boží plány se s námi nemění.
27:30Pán Bůh opravdu má pro každého z nás, kterého přijal za svého syna a dceru, svůj podivohodný plán. A nic by nás z tohoto plánu nemělo odvést. Jak říká poštol Pavel v té 11. kapitole v Istuřímánu, přece Boží povolání dary jsou neodvolatelné. Boží ano nebude zítra, ne. Ale jak je to s tím naším lidským srdcem? Vzpomeňte si například Petra, který zapřel Pána Ježíše Krista. Jak byl odhodlaný na začátku?
28:04Nebo vzpomeňme na to, jak vidíme v písmu, když Pán Ježíš v Getsemane říká, modlete se, abyste neupadli do pokušení, neboť duch je odhodlán, ale těloslavé. A tak, bratři, z vlastní zkušenosti to můžu vyznat velice čerstvě. Kolik máme předsevzetí, kolik máme elánu a pak přijdou nějaké těžkosti v našem životě a doberu nás tak rychle rozhodit,
28:31že začínáme ztrácet to poslání a ten výhled těch věčných věcí. Bratři a sestry tak to nemá mít a díky tomu, Díky Pánu Bohu, že je tak věrný, protože, jak říká Pán Boh, nikdy nemůže být nevěrný, když my jsme nevěrný, On zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe. Díky Boží věrnosti a moci zachovat svůj lid, právě můžeme se na něho spoléhat.
29:03To ale neznamená, že bychom měli svévolně hřešit nebo svévolně pokoušet našeho Boha. Naopak, měli bychom se těch chyb a těch hříchů, těch špatností a těch věcí, které nás rozptilují, zříkat a být v tom moudří. Takže boží lid se nenavrátil roce 500 k práci na božím díle sám od sebe. Naopak pán Bůh musel povolat dva mocné proroky a tím prvním prorokem, které ho povolal, byl prorok Chagaj, Ageus a tím druhým prorok Zachariáš.
29:42Takže pojďme do textu, přečteme si a tím dneska budeme končit a rozebereme prvních pár veršů. Ageus 1.1. V druhém roce vlády krále Daria. Jsme u toho. Daria Véš HaMelech, to je jí jméno. Je to král, který vládl přesně od roku 522 až po další roky právě prorokování proroka Zachariáše.
30:14a my si o tom ještě řekneme víc, jak u Zachariáše o Darejovi, tak i v dalších textech, co je nebudeme probírat. Takže v druhém roce vlády krále Dareja, to je strok 522, v šestém měsíci prvního dne toho měsíce stalo se hospodinovo slovo prostřednictvím proroka Agea k judskému místodržiteli Zerubávelovi, synu Šaltělovu a k veleknězi Jošovi, synu Joosadakovu.
30:43Toto pravý hospodin zástupu. Tento lid říká, nepřišel ještě čas, čas, aby byl postaven hospodinu v dům. I stalo se hospodinovo slovo prostřednictvím proroka Agea. Pro vás je už čas, abyste bydleli ve svých obložených domech, zatímco tento dům je zcela zpustošený, nyní toto pravý hospodin zástupu. Přemýšlejte o svých cestách.
31:11Takže pojďme si ten text teďka rozebrat. V šestém měsíci prvního dne toho měsíce, v druhém roce krále vlády Dareja. Víte, a tady jsme u hebrejského kalendáře. Šestý měsíc v hebrejském kalendáři, hebrejský kalendář se řekne Haluach Haivri. Z Ivri znamenají židé. Z toho máme vlastně i název židovského moderního jazyka Ivrit.
31:45a kalendář je Haluach. Šestý měsíc v hevrejském kalendáři je měsíc Elul. Dejme pozor, židovský kalendář se od toho našeho liší v několika aspechtech. Tak za prvé, nezačíná v lednu, má úplně jiné měsíce a je lunární. Takže co to znamená? Prvním měsícem židovského kalendáře je měsíc výjití židů z Egypta, který vychází u nás na duben květen podle toho prvního jarního novoluní a ten první měsíc v tom židovském kalendáře je 14. Nisan, se slaví právě Velikonoce, Pascha.
32:32Takže první měsíc je Nisan, což u nás je přelom Duben, Květen. Jestliže tohle byl šestý měsíc, tak se tím myslí prostě měsíc, který ale v tom hebrejském kalendáři je měsíc Elul. a měsíc Elul je letní měsíc, který vychází na přelom srpna a září. Víme, že další měsíc je Tishri a to je přelom září říjen a to už jsou ty vysoké židovské svátky.
33:09První den, Jom Harishon, to znamená prvního Elulu, a mám, biblisté si dali tu práci, protože to je těžké, že se vrátili do roku 520 př. Kr. Každý ten rok je vlastně tím, že je lunární, tak je trošku pohyblivý a vypočítali, že to tedy bylo 29. srpna, kdy se stalo v první proroctví v roce 520 př. naším letopočtem k prorokovi Ageovi. Takže my díky tomu opravdu víme přesný datum. Přesný datum. První eul rok 520 židovského kalendáře.
33:53Stalo se hospodinovo slovo prostřednictvím. My často čteme v našich překladech prostřednictvím a já chci, aby jsme, my jsme si říkali o té inspiraci, to znamená, jak prorok dostal slovo. Stalo se hospodinovo slovo. Haya devaradonai. Prostě slovo se stalo. Já jsem říkal, že to je nejčastější způsob inspirace. To znamená, že prorok neměl vidění, prorok neměl nějaké nadpřirozené navštívení, ale prostě stalo se k němu slovo. Pán Bůh ho vedl. A stalo se prostřednictvím do slova bejat.
34:27Jad hebrejský je ruka, bejat je rukou. Když se říká hebrejštině prostřednictvím něčeho nebo mocí něčeho, tak se říká rukou něčeho. Takže prorokem Agem jeho rukou, jeho silou, teda jeho mocí ve smyslu, že hospodin si ho použil, pamatujte vždycky v hebrejštině prostřednictvím znamená rukou, ať už Boží nebo Proroka, stalo se slovo hospodinovo Ageovi. A ke komu? K judskému místr družiteli Zeru Bávelovi, synu Šaltěovu.
35:08My jsme si říkali, že Zeru Bável, čili to semeno Babilona, Bávelu, byl vnuk posledního krále v tom babylonském zajetí, kterého hospodin zachoval, čili Jojákína. My víme, že Jojákin byl odvlečen v té druhé deportační vlně, měl v Babyloně svého syna Šealtiela a Šealtiel splodil Zerubávela. A Šealtiel bylo vyznavatské jméno, což znamená, že vyžádal na hospodinu a Zerubável znamená babylonské semeno, takže to byl přímý potomek krále Davida,
35:49tento místodržitel Zerubável a on vedl tu první repatriační vlnu a on byl tím místodržitelem v tom Novém Jeruzalémě. A také se to slovo, takže on byl ten představitel té náboženské, teda té světské moci, královské, ale samozřejmě nebyl králem, byl pouze zástupcem krále Dareja jako místodržitel. a potom se stává k duchovnímu vedoucímu potomku z velekněžského rodu, kněži Jošovi.
36:24Zase naše překlady, nechápu to, máme tolik Jošů a Jozů v Biblii, bratře a sestry, vždycky si pamatujte, že to je pořád jedno jméno. je to jméno Jehošua, to znamená hospodin Adonai, je spasitel. To znamená, že to už by nám něco mělo připomenout, protože kdo je nositelem toho nejslavnějšího jména? Tohle jsou všechno předobrazy toho, který měl přijít,
37:01toho posledního Jehošuji, jediného pravého Jehošuji, který je Bohem samotným a to je Pán Ježíš Kristus. Takže zase my si budeme trošku o Jošovi veleknězi povídat víc i o té velekněžské linii, zvlášť i u proroka Zachariáše, protože tam hraje taky ústřední roli, ale už teď mějte na paměti, že když přemýšlíme o Jošovi,
37:31Tak je to Jehošua, to máte jako třeba v češtině Pepik, Pepa, Jozef, já nevím, pořád je to to samé jméno a často těma chybnýma překladama se nám může zdát, že Jozue není Jehošua, ale je Jozue byl ten, který měl uvíst do zaslíbené země, to je hluboké poselství Skrze Mojžíše přišel zákon, ale právě jenom Jozue byl ten, který uvedl do zaslíbené země jako předobraz typu z Krista.
38:07A tak tady Jošua, velekněz, je, vždycky musíme ho chápat jako tím předobrazem na pána Ježíše Krista. Takže prorok Ageus mluvil k Zerubávilovi a k knězi Jošovi, který byl samozřejmě v úřadu velekněze a byl synem Josadakovým. A co tedy mluvil Ageus? Toto pravý hospodin zástupů. Tento lid říká, nepřišel ještě čas, aby byl postaven hospodin dům.
38:41Víte, a tady jsme u další základní teologické pravdy. Takže lid, aby si omluvil tu svoji nedbalost, to, že odešel od božích cest, znovu bratři, sestry, proč se měl boží lid vrátit? Proč král Kýros propustil zajatce z Babylona? Co byl ten hlavní důvod, když si to připomenete, Sparalipomenon ze začátku Esdráše. Měli se vrátit proto, protože hospodin proložil klírovi na srdce, aby mu vybudoval dům v Jeruzalémě.
39:20A oni po pár letech říkají, ještě nepřišel čas. A to teologické, co bychom směli říct, je, že tady něco slyšíme o božích atributech. Hospodin to slyšel. Víte, bratři, sestry, já bych chtěl, aby jsme si na tomto místě uvědomili, že náš Bůh je vševědoucí, všudy přítomný a že zkoumá lidská srdce, ale i to, co mluvíme.
39:53Víte, to je na jednu stranu strašně povzbuzující. Takový úžasný příklad je třeba událost ze života Hagar, egyptské otrokyně, která byla z boží vůle vyhnána z domu našeho otce víry Abrahama, potom, co Abraham selhal se svojí manželkou ve víře a spodil skrze Hagar syna. A my víme, že byla to boží vůle, aby byla Hagar vyhnána, že měl Abraham poslechnout hlas své ženy, protože tam v té rodině byly těžké nesváry a protože to mělo mít i dopad do celých dění spásy.
40:35a když vlastně ta Hagar strádala na té poušti a hrozilo, že zemře ona i její syn, tak my víme, že tehdy se jí zjavil anděl hospodinův a řekl jí, helej, jsi těhotná a porodíš syna a dáš můj jméno Izmael, protože hospodin naslovochval tvému soužení. Hagar se tam trápila a mluvila a tam přišel hospodinův anděl a řekl, ať pojmenuje svého syna Vekarat všemo, a zase ten náš Izmael taky není tak, jak to má být v originále, tam má být Jishmael.
41:18A to jišma el to je ze slova šma, jišma od slovesa, jišma, třetí osoba imperfektu a to znamená, když je imperfekt, tak je to něco nedokonavého, stále trvajícího oproti perfektu a když je to el, to je to boží jméno, Bůh, tak to doslova znamená, že ne, že Bůh slyšel, ale že Bůh slyší.
41:48Takže jméno Jishmael doslova znamená hospodin Bůh slyší A Hagar v Genesis 16.13 dala hospodinu, který k ní takto promluvil jméno, ty jsi Bůh vidění, El Royi, protože viděl ji v tom soužení Takže to, co si pamatujme, bratři a sestry, pán Bůh nejenom, že nás vidí, ale on nás také slyší a on slyší to dobré, co říkáme, ale i to špatné, co říkáme. A pán Bůh poslouchal, co říkal jeho lid a oni říkali, nepřišel čas, aby se stavěl hospodinu v dům.
42:31A na to nás upozorňuje i pán Ježíš v Matoušovi 12, 36. Pravím vám, že z každého neužitečného výroku, který lidé promluví, vydají počet v den soudu. nebo podle svých slov budeš ospravlněn a podle svých slov odcouzen. Uvědomujete si, bratři a sestry, když doma mluvíte se svými blížními, když mluvíte s kýmkoliv, že pán Bůh vás slyší?
43:03L, který Bůh, který slyší? Je to důležité, bratři a sestry, protože, víte, my často na to zapomínáme. A potom říkáme věci, které by z našich úst vůbec vít neměly. A další věc, kterou bychom si měli uvědomit, že hospodin nejenom, že slyší, co říkáme, ale hospodin zpituje naše ledví a naše srdce.
43:35A ještě dřív, než promluvíme, ví, co chceme říct a co máme na jazyku. My budeme hodně o tomhle tématu mluvit u proroka Malachiaše, třetího poexilního proroku, kde si zase lidé na hospodina stěžovali. A tam čteme, že hospodin to slyšel. Takže dejme pozor, náš Bůh slyší. Slyší to, co říkáme o tom, jak máme pracovat na božím díle,
44:01slyší to, jak se stavíme k božím věcem, slyší naprosto všecko. A podle toho také s námi jedná. A nejenom, že podle toho s námi jedná, dokonce jsme četli, že podle toho, co jsme kdy promluvili, budeme také souzeni. Takže i stalo se hospodinovo slovo prostřednictvím Avgea, pro vás je již čas, abyste bydleli ve svých obložených domech,
44:30zatímco tento dům je zcela zpustošený. Nyní toto praví hospodin zástupů, přemýšlejte o svých cestách. Veatá Kouamar Adonai Cevaot. A nyní toto praví hospodin zástupů. Dejte pozor, když se takto Pán Bůh představuje, tak nám ukazuje, že Pán Bůh na nás není závislý.
45:00tisíce, deseti tisíců a tisíce tisíců. Někdo v systematické teologii, teď dělám recenzi na dobrou systematickou teologii od Mac Artura a v angiologii tam byl rozebíran počet andělů. Počet andělů je nesčísen. My víme jenom podíly andělů, kteří si zachovali své svaté postavení a ty, kteří zřešili, staly se démony. Ale ty svatý anděle, těch je tolik jako hvězd na nebi, je to počty, které nejsme schopni vyčíslit
45:36A jedno z božích jmen je hospodin zástupu, Adonai Cevaot A pán Bůh, když se v písmu představuje jako Adonai Cevaot, tak se chce představit člověku jako někdo, kdo rozhodně, bratři a sestry, nepotřebuje člověka, aby mu sloužil Je to jeho milost, že si nás povolává do služby a že nám svěřuje úkoly, protože pán Bůh je sám v sobě dostačující, to je El Shaddai, a nejenom, že je sám v sobě dostačující, on je Adonai Cevaot, Bůh zástupů.
46:19To znamená, když říká Izraeli, kdybych měl hlad, neřek bych si tobě, mně patří všecko, všechna polní zvěř. Jasně nám sděluje, když Pán Bůh nás volá do služby, že to je výsada a milost, že smíme sloužit Bohu zástupu. Protože jak říká pán Ježíš v Getsemane, když ho zatýkali, když ho chtěl uchránit, jeden s Apoštou, když vytáhl méč, on říká, já nepotřebuju ochranu, kdybych chtěl, požádám otce a on mi pošle légie, to jsou ty cevaot, zástupy andělů.
47:05Takže toto praví hospodin zástupu, když vyzývá lid k tomu, aby se navrátil k práci na božím díle Simuleva vchem al tarechem My to máme přeloženo, přemýšlejte o svých cestách, ale doslova to znamená, vložte si na svá srdce svoje cesty
47:37nebo přesněji položte svá srdce na svoje cesty. To znamená rozjímat v srdci nad tím, jak se stavíme k božím věcem. Rozjímat ve svých srdcích o svých cestách, jestli skutečně jdeme za pánem Ježíšem a následujeme ho,
48:10a nebo už ty naše cesty vedou jinam. Cesty božího lidu vedli jinam. Oni už neopravovali jeruzalemský chrám, ale každý si opravoval svůj vlastní dům. A díky těžkostem si dovedli říct, ještě nepřišel čas, aby jsme budovali boží dům. Bratře a sestry, kolikrát my si dovedeme takto zdůvodnit, že není potřeba dneska jít do sboru nebo dělat na božím díle.
48:42Protože máme spoustu dobrých párných důvodů, jak jinak pracovat. Ale víte, já můžu bratrovi a sestře říct jakoukoliv výmluvu. Já se můžu obhájit dokonce sám před sebou. Ale bratři a sestry, dokážete se obhojit před hospodinem, který zná všecky skryté myšlenky, všechny vaše záměry a směřování srdce. Nad tím, bratři, přiachytných šlejme. Až zase budeme říkat při boží práci ne.
49:25Víte, v tom je veliká moudrost potřeba. Já jsem často poslouchal a neslyším to, je to nesprávné, že Pán Bůh nás potřebuje. Že Pán Bůh nás nutně potřebuje k naplnění svých záměrů. Je to skutečně pravda? Pán Ježíš vzlíká, neříkejte, že jsme synové Abrahamovi. Pán Bůh je schopen si i z tohohle kamení povolat své.
49:59Bratři a sestry, to, že nás Pán Bůh k něčemu volá, neznamená, že jsme nenahraditelní, že nás bez výhrad potřebuje. To totiž působí v našem srdci jakousi píchu a potom si můžeme říct, kdybych to neudělal já, kdo tedy? Ne, bratři a sestry, je to Boží milost, že můžeme na Božím díle pracovat a naplňovat jeho záměry.
50:27Proto pravý hospodin zástupu, Adonai Cevaot, to znamená ten, který může lusknutím prstu povolat desetitisíce andělů, kteří jsou vždy připraveni doslova splnit jeho vůli a nejenom splnit jeho vůli, ale udělat hospodin může sám i bez svých andělů mnohem víc. Vždyť pouhým slovem, které hospodin promluvil, stvořil nebesa i zemi a dechem svých úst celý jejich zástup.
51:01Takže postavit nějaký domeček v Jeruzalémě by pro něj neznamenal žádný problém. Ale Pán Bůh je jiný. Pán Bůh má s námi záměr. Pán Bůh je milostivý. Pán Bůh chce mít s námi obecenství. a tak nás do té práce povolává. A bratři, sestry, proto dnes, jestliže slyšíme toto zamišlení, jestli jste odešli od nějakého povolání,
51:29které jste od Pána Boha dostali, jestli se věnujete v téhle době víc vlastním zájímům než těm Božím, přečtěte si proroka Agea a přemýšlejte. Položte ta svá srdce na ty své cesty, jestli skutečně můžete před Pánem Bohem obstát. Přeju vám hezký zbytek večera, požehnaný zbytek týdne do neděle a těším se na další biblické sejti s vámi.
52:05prosím, abyste ty texty, které jsme přešli si doma, prošli a abyste si přečetli opravdu prvních 5-6 kapitol z knihy Ezdráše, protože nám hodně pomůžou v tom pochopit ty těžkosti a prodlevy, proč boží lid nepracoval na tom díle tak, jak měl. Takže to je domácí úkol a ještě jednou šalom.