25.3.2020 - Ludvík Tvrdý - Poexilní proroci úvod I. část
Biblické texty v kázání
Žalm 32Přísloví 3Jeremjáš 1Jeremjáš 17Ámos 3Ámos 4Sofonjáš 1Sofonjáš 2Jan 31. Korintským 10
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (7)
- 3:56 Jeremjáš 17,7
- 6:31 Přísloví 3,5
- 11:29 1. Korintským 10,11
- 13:15 Ámos 3,6
- 15:42 Jeremjáš 1,11
- 36:15 Ámos 4
- 38:17 Sofonjáš 1,7
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:08Tak, dobrý podvečer, milí bratři a sestry, přátelé. Chtěli jsme využít tento čas, kdy můžeme společně sdílet Boží slovo jenom tímhle způsobem, protože v rámci situace, která postihla nejenom naši zemi, ale prakticky už v současné době celý svět, jsou zavedena, věřím, důležitá a moudrá opatření, která mají zabránit šíření škodlivého viru.
0:37a přesto z Boží milosti v této době máme spoustu prostředků, jak se sytit Božím slovem, jak být u Božího slova, i když pravdou je, že to nikdy nemůže nahradit to plné obecenství bratři a sester, když se sejdou, ale vnímám to tak, že všechno toto je Boží řízení a že možná do budoucích časů si budeme více vážit toho, kdy můžeme společně se scházet nad Božím slovem.
1:12V našem zboru je, věřím, dobrou tradicí, že se scházíme ve středu uprostřed týdne, aby jsme společně načerpali a posílili svoje duchovní vnímání a znalost našeho Pána Boha, společně se sdíleli na modlitbách a v tomto čase probíráme určité pasáže z Božího slova. Již několik let se střídám s bratrem Kazatelem v probírání novosmluvních a starosmluvních textů
1:42a my v současné době probíráme v té starosmluvní oblasti malé proroky. Je pravdou, že už před tím, než vypukla tato situace, jsme se dohodli s bratříma na základě ohlasu a i tužeb některých z vás, že by bylo dobré nenatáčet na videa pouze nedělní schromáždění, ale začít natáčet i naše biblické hodiny.
2:13Věřím, že toto je výhoda současných technologií, která může přinést požehnání i do míst a domovů, kde třeba není možné být účasten na schromáždění božího lidu a sytice v jeho obecenství. a tak doufám, že i tenhle společný čas, kdy poprvé takto začínáme vysílat biblickou hodinu přes YouTube kanál, bude pro vás, milí přátelé, bratře a sestry, požehnáním.
2:49Chtěl bych úvodem pro nás všetky do této situace pronést slova pozbuzení. Víte, že doby soudů a těžkostí vždycky přinášejí nejistotu a nepokoj, ale právě Boží slovo je tím, které nás má, může upokojit a my si musíme být jistí, že ať se děje, co děje, tak náš Bůh, panovník hospodin, je stále svrchovaným vládcem celého světa.
3:20Uprostřed soudu a těžkosti hospodin stále vládne. On je jediný, živý a pravý bůh. On je král králu, který stále sedí na svém vznosném trůnu v nebesích. Vládne svrchovaně nad celým svým stvořením. On je El Elyon, Gadol Venora a Šerbe Moca Piv Bará. Bůh mocný, hrozný, nejvyšší, který s pronesením svých úst pouhým slovem stvořil.
3:56Uvědomme si, jaký je náš Bůh, jaký je Bůh Abrahamův, Izákův a Jákovův, jaký je náš trojediný Bůh, Otec, Syn i Duch Svatý. Přečtěme si tedy po vzbuzení z proroka Jeremiaše 17. 7. Požehnaný je muž, hebrejsky Báruha Géver, který spolehá na spodina a jeho nadějí je hospodin.
4:28Bude jako strom zasazený u vody, zapustí své kořeny u potoka, nebojí se, když přijde žár, jeho listí bude zelené, neobává se ani v roce velkého sucha, nepřestává nést ovoce. Já věřím, že tento text nepotřebuje v současné době velikou aktualizaci. Je to doba těžkostí, doba sucha. Ale tady máme zaslíbení z božího slova, že každý muž, ale samozřejmě to zde stáhnout i na ženy, který spolehá na hospodina, má toto zaslíbení.
5:09a určitě si všímáte podobnosti tohoto oddílu ze 17. kapitoli proroka Jeremiáše, to jsme někde v šestém století a pátém před naším letopočtem, s knihou Žalmů a hned s prvním Žalmem, kde Žalmista vyznává, blahoslavený je muž, tady je Ašre Haíš, podobné jako Baruch HaGever, požehnaný je muž, který nežije podle rady ničemu, na cestě hříšných se nezastaví a v zasedání posměchačů neusedne, ale oblíbil si hospodinu zákon, nad jeho zákonem rozjímá ve dne i v noci.
5:55Biblická hodina má sloužit k tomu, že právě budeme rozjímat nad božím slovem a vidíte, je to spojeno se zaslíbením. Určitě víte, jak pokračuje první žálm a mluví se tam zase o stromu zasazeném u vody, který má zelené listí a který přináší ovoce v pravý čas. A víte, v současné době všech těch událostí je jedno velké nebezpečí a to je, že lidstvo místo toho, aby se přimklo ke svému stvořiteli a hledalo pomoc, řešení
6:31a vysvětlení té situace u něho může se právě odklánět od hospodina a spolehat na tělo, na člověka, což je to nejhorší, co může nastat. Když pán Bůh dopouští soudy na tomto světě, je to proto, aby zastavil lidstvo a vedlo k tomu, aby se znovu navrátilo k němu. Přísloví 3.5 nám jasně říká, duvěřuj hospodinu celým svým srdcem, nespoléhej na svoji rozumnost, poznávej ho na všech svých cestách, on napřímí tvé stezky, nebuď moudrý ve svých očích, boj se hospodina a odvrať se od zlého.
7:17To bude uzdravením pro tvé tělo a občerstvením pro tvé kosti. Neboť panovník hospodin pravý v žalmu 32.8. Dám ti prozíravost, ukážu ti cestu, kterou půjdeš, budu ti radit, spočine na tobě mé oko. Milí bratři a sestry, přátelé, je mojí velikou touhou, aby právě i tento čas, který je před námi, byl tím hledáním Boží tváře.
7:47a dříve, než půjdeme do Božího slova, dovolte mi modlitbu za tu současnou situaci a i za ten čas, který je před námi. Víte, je důležité se modlit a vnímám, že tou nejdůležitější věcí v současné době je, aby náš národ, který kdysi byl jednou z kolébek reformace a kdy před bitvou na Bílé hoře tady byly většina obyvatel, skutečně věřících, znovu zrozených, vyznávajících křesťanů, znovu hledal Boží tvář a v pokoře a v pokání se navrátil ke svému Bohu.
8:26Drahý nebeský oče, hospodí nebože náš, já tě prosím ve jménu Pána Ježíše Krista, našeho spasitelem a zachránce, vylej ducha pokání a prozep, úpěnlivých prozep, oslitování nad naším národem i národy ostatními, aby tě lidé v současné době hledali, aby nespoléhali pouze na lékaře, na vládu, ale aby právě se modlili za lékaře, za vládu a za všechny, kteří jsou postaveny do důležité role a aby každý sám zkoumal sám sebe, jak žije před tvojí tváří a dokud je čas, ti, kteří stále vzdorují, aby mohli nalézt milost, pokání a přijetí Pána Ježíše Krista jako svého pána a zachránce.
9:22O to tě prosím, pro tvoje svaté jméno. Amen. A nuže nyní přistoupíme k našemu tématu. Tím, že pro některé z vás bude probírání malých proroků vlastně začátkem, protože dříve jsme ty biblické hodiny točili pouze na MP3 format, tak jsme se rozhodli, že uděláme takový úvod, který zhrne to, co jsme probrali a podá nám znovu takový širší obraz toho kontextu knihy 12 malých proroků v rámci celého kánonu písma a vlastně toho celého božího sdělení lidstvu.
10:06Uvědomme si, že malí proroci tvoří v tom kánonu písma prakticky jednu specifickou knihu. V hebrejském kánonu se tato kniha jmenuje Sefer Trej Asar, čili doslova svitek kniha 12. Proč 12? No, protože proroků je 12. A je to jeden celý celek. Proč je důležité v současné době studovat texty starého zákona a právě malé proroky?
10:42Víte, Apoštol Pavel v prvním listu korinským v desáté kapitole jasně hovoří o tom, jak důležité je sledovat dějny izraelského národa, protože všechny ty věci, kterými izraelský národ, boží vyvolený lid, prošel, mají sloužit jako učebnice pro nás. Učebnice vědomosti. Jedno velice moudré latinské příslovy říká Historia magistra vitae. Historie učitelka života. A my máme v rukou neochvějný materiál, dokonalé boží slovo, které je neomilné v celém svém obsahu a je plně inspirováno samotným Bohem.
11:29Lidské moudré knihy se můžou dopouštět chyb, lidské studie se mohou překonat, ale Boží slovo nikdy. Jak říká Pán Ježiš Kristus, nebe i země pominou, ale má slova nikdy. V 1. Korintském 10.11. čteme o historii Izraele. Tyto všechny věci se jim staly jako příklady pro nás.
12:01A bylo to zapsáno k napomenutí nám, které zastihlo dokonání věku. Když si eschatologicky, to znamená pohledu učení o budoucích věcech a rozdělení dispenzí z pásy, uvědomíme, kdy nastala poslední doba, tak poslední doba skutečně nastává a vrcholí příchodem Pána Ježíše Krista na tuto zem. Ovšem víme, že tato poslední doba má své vyvrcholení v těch eschatologických posledních událostech.
12:34Čím více pokračuje doba milosti, teda doba od prvního příchodu Pána Ježíše Krista, doba církve, tím více se blížíme té době poslední, v tom hrámci poslední eschatologické, kdy bude dovršen soud nad touto zemí a je to doba před druhým příchodem Pána Ježíše Krista na tuto zem ve slávě, tedy Epifanii. Je velice důležité si uvědomit, že právě malí proroci v tomto ohledu mluví velice podrobně k této době,
13:15tedy k době, kdy doba milosti bude končit a bude se blížit příchod doby velkého soužení. Pán Bůh právě skrze jednoho ze svých malých proroků, Ámoset 3.6, jasně řekl, Zdali pak se zatroubí na beraní roh ve městě a lid se nedřese? Zdali pak nenastane zlo ve městě, aniž by jednal hospodin? Vždyť panovník hospodin nebude činit nic, pokud neodhalí své duvěrné sdělení svým otrokům prorokům.
13:55Lev zařval, kdo by se nebál, panovník hospodin promluvil, kdo by neprorokoval. Pán Bůh je tak milostivý, že nám tady sděluje velice důležitý fakt. Všechny ty věci, které očekávají lidstvo a věci, v kterých možná již dnes žijeme, jsou jasně písmem předpovízeny. A panovník hospodin tyto věci nechal zapsat některé tisíce let zpátky od dnešního data, proto, aby boží lid z nich načerpal.
14:40Proč je to tak důležité? Protože panovník hospodin nás chce připravit na to, aby jsme nebyli unešeni spolu s vírem nepravosti světa, který se žene ve své bezbožnosti do záhuby. Ale naopak, abychom nalezli milost a milosedenství v osobě Pány Ježíše Krista a spásném díle, které Pán Bůh skrze svého zaslíbeného Mesiáše připravil.
15:08Boží slovo je naprosto pevné a nemůže se stát, aby jakákoliv jota, nejmenší písmenko v abecedě z originálních božích textů nebo jud v hebrejštině, bylo vynecháno. Jeremiáš, když byl povolán do služby v třináctém roce vlády krále Jošiáše, tak byl mladíčký muž.
15:42A při jeho povolání se mu dostalo vidění od hospodina. Jeremiáš 1.11. Stalo se ke mně hospodinovo slovo. Co vidíš, Jeremiáši? Řekl jsem, vidím prud mandlovníku. Hospodin mi řekl, dobře jsi viděl, protože já bdím nad svým slovem, abych ho uskutečnil, pravý hospodin. Víte, kdyby jsme dneska měli čas, nemáme, ale z toho stylistického ohledu je více jak 70% starosmluvních textů psánov ve specifické hebrejské poezii.
16:19Pán Bůh byl natolik moudrý a je moudrý, že to dal právě formou poezie, protože poezie se samozřejmě daleko lépe zapamatuje. Poezie dovede daleko lépe, když máte nějaký rým nebo nějakou říkačku, tak si hned daleko snáž zapamatujete její obsah. A tak není divu, že mnoho věcí, které máme zapsáno i formou prorodství, dejte pozor, nejenom žalmy jsou psany touto formou básnickou, bylo napsáno právě proto tak, aby jsme si to dobře pamatovali.
16:50A právě třeba tento text z první kapitoli Jeremiáše je úchvatnou kombinací dvou homonym. Slov, které se jinak píší, nebo jsou zdánlivě jinak psané, ale mají naprosto stejnou výslovnost. a já bych vám chtěl ukázat tu bohatost a hloubku těch originálních jazyků. Víte, když máme překlady písma, jsou to černobílé fotografie, kde nejlze zachytit všechny barvy,
17:19ale uvědomuji si, že to není ani jinak možné, protože čeština není schopná reflektovat tyto věci a zároveň zůstat obsahově věrná a uvědomuji si, že obsahová věrnost významu slov je vždycky důležitější než zachování rýmu. Ale když byste poslechli si tyto dva verše o tom, jak hospodin dává zjevení té mandloňové větvičky, tak uslyšíte právě to, že to nebyla náhoda, že pán Bůh zjevil mandloňovou větvičku, ale chtěl ubezpečit svého proroka mladého, kterého povolal do služby Jeremiáše,
17:59že každé z božích slov, které bude vynášet, a nejenom on, ale všichni proroci před ním, s ním i po něm, kteří byli sami hospodinem vyvolení a povolání, se jisto jistě naplní. Poslechneme si to tedy v hebrejštině jako zajímavost. Takže stalo se ke mně slovo hospodinovo. Řka, co vidíš, Jeremiáš? A Jeremiáš odpověděl, vidím, Makel Šoket.
18:41a Makel Šoket znamená doslova mandlová větvička. A na to hospodin odpověděl A odpověděl mi hospodin, dobře si viděl, protože bdím já nad svým slovem
19:13Abych ho uskutečnil. Makel šoket a šoket ani jsou homonyma. První znamená šoket mandloňovou větvičku a druhý znamená šoket, je to od slovesa šakat, kál a tady v tom případě je to participium prezentu, které má tvar v kálu u tohoto slovesa šoket.
19:43a šokec znamená být připraven, bdět, doslova postarat se o to, aby to slovo Boží bylo vykonáno. Uvědome si, že Pán Bůh není pasivní vševědoucí znalec historie lidstva. Pán Bůh je aktivní historii lidstva. Pán Bůh historii lidstva předzvěděl před založením světa, Pán Bůh historii světa řídí a Pán Bůh historii světa má i v současné době pevně ve svých rukou, aby doslovně naplnil všecko, co si podle úradku své svaté svrchované vůle přece vzal.
20:2412. proroků v jedné knize je svým rozsahem, když se podíváme na ten pohled toho množství textů, srovnatelný s prorokem Izajášem. a proto si křesťané zvykli označovat tyto proroky jako malé. Malé ve smyslu obsahu, v porovnání s velkými proroky, jako byl Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel.
20:57Ale v žádném případě v tom nesmíme vnímat, že tyto proroci jsou nějaký druhořadí. My máme tendenci, když slyšíme slovo malý, nějakým způsobem si myslet, že to hovoří o menší významnosti. Ale to v tomhle případě naprosto neplatí. Naopak bych si moc přál, aby jsme si zapamatovali jednu zásadní tézy. Malí proroci jsou sice malí svým rozsahem, ale velicí svým obsahem. Proč dvanáct?
21:34Možná jste si někdy kladli otázku, proč dvanáct. Číslo dvanáct zaujímá ústřední postavení v božím stvořitelském řádu. V písmu svatém bezesporu odráží nějaké poselství. Toto číslo v písmu, když bychom si dali práci a hledali kolikrát je zmíněno číslo dvanáct v novém a starém zákoně, tak dojdeme k číslu 187. Z toho 22x se číslo 12 vyskytuje v knize Zjevení.
22:11Nelze tedy v žádném případě si myslet, že se jedná o nějakou bezvýznamnou, snad náhodnou věc. Co tedy ale číslo 12 značí? Když bychom studovali, v jakých případech pán Bůh používá číslo 12, zjistíme, že číslo dvanáct se vyskytuje například při označení a vyvolení dvanácti kmenů synů Izraele. Ano, bylo to dvanáct kmenů, které vzešlo z beder našeho otce, jednoho z otců víry, Jákova.
22:44Dvanáct bylo i apoštolů. A násobky dvanácti se vyskytují právě i v knize Zjevení. Mluví se o 24 starcích, kteří sedí na svých trůnech okolo trůnu nebeského boha. Máme 144 tisíc mužů popsaných v knize zjevení atd. Co tedy číslo 12 znamená? Z toho teologického hlediska si musíme uvědomit,
23:15že číslo 12 představuje určitě jakousi plnost a to samozřejmě bychom mohli nabítnout, toto představuje i číslo 7, bez debat. Ovšem číslo 12 v sobě kromě plnosti zahrnuje něco ještě mnohem víc a to je poselství o boží svrchovanosti, o božím naprosto pevném uchopení jistých věcí a jejich dokonání, tedy plnosti ve smyslu jednání.
23:44Víte, dvanáct malých proroků představuje jistou plnost zjevení, které chtěl hospodin předat před příchodem Mesiáše svému vyvolenému národu Izraeli, než se na 400 let odmlčel. Poslední z dvanácti proroků, prorok Malachiáš, uzavírá v té chronologické časové posloubnosti starozákonní kánon. tím byl uzavřen a lidstvo mělo být připraveno na příchod Mesiáše.
24:29Číslo 12 zde tedy odráží co? Odráží zde boží svrchovanou vládu nad jeho vyvoleným lidem Izraelem, ale i celým světem a dějnami spásy a lidstva vůbec. a v celém světě toto poselství jasně poukazuje na to, že pán Bůh sám skrze své podivuhodné jednání se svým vyvoleným národem Izraelem i celým tvorstvem, které si přece vzal již před stvořením světa, ve svůj ustanovený čas naplní.
25:09Víte, řečtina nám to popisuje slovem Kairos idiois. Kairos je označení o tu danou časovou příležitost, kdy se má něco stát, o ten okamžik. Čas v řeckém chápání je buďto chronos, to znamená čas od bodu A do bodu B, takže tady když si dáme třeba je genesis, stvoření člověka dnes, naše doba.
25:39a ten čas plyne jako chronos, chronologicky, z toho máme slovo chronologicky, ale právě to Kairos v řečně vysvětluje ten daný okamžik, ten moment, kdy se má stát to, co se stát má a co bylo předem hospodinem předurčeno. Tím největším Kairos i Diois, který se kdy stal, je příchod Mesiáše, jeho život, jeho naplnění skutku zákona, jeho ukřižování, umučení a zmrt a zmrtvých stání.
26:14neboť právě tento Kairos je onem, zlomem v dějinách spásy a celého vesmíru. Všichni malí proroci tedy museli mít za úkol tento Kairos předvídat. O čem tedy svědčili? Svědčili o boží smluvní milosti, svědčili o věrnosti lásky s ritování na vzdory lidským úpadkům a hříchům, ale jasně také vždycky v ruku v ruce přinášeli vážné varování,
26:55že hospodin v ustanovený čas potrestá všetky ty, kteří odmítnou činit pokání a kteří nebudou omilostněni v krvi Pána Ježíše Krista. Předpovídali nejenom první příchod Pána Ježíše Krista, ale především jeho druhý příchod, tedy zjevení ve slávě. kdy se Pán Ježíš Kristus zjeví v té epifanii a fyzicky přijde na tuto zem.
27:31Ovšem ne jež ke spáse, ale k soudu. A to k soudu bezbožných lidí. Náš Mesiáš je tak vylíčen jako beránek z Judy, ale také jako lev z Judy. Beránek obětní, ale vřvoucí, trestající. Nikdy nemůžeme tedy při studiu malých proroků oddělit tyto dvě věci.
28:04Boží milosedenství a boží soud, boží lásku a boží hněv. Všechny tyto věci jsou úzce spojeny a nesou se celou dobou, kdy studujeme malé proroky a v každém jejich poselství se odrážejí. Když se podíváme tedy z toho pohledu chronost, času, kdy působili malí proroci. Malí proroci začali působit přibližně ze smrti krále Šalomouna v roce 831, kdy na trun nastupuje jeho syn.
28:40Rachabeam. A kdy došlo k předpovězeným věcem rozdělení království právě pro odklon Šalomouna od hospodina. Víte, je také si dobré uvědomit, že malí proroci nejsou v kánonu písma vytržení z kontextu, ale že jejich služba byla doplňována taky řadou dalších, řekli bychom ještě menších proroků, kteří nemají své vlastní knihy, ale kteří prorokovali ve stejné době
29:08a kteří dávali své poselství. My bychom při studiu královských knih a knih Paralipomenon, které nám dávají právě jasný obraz té doby, narazili právě na řadu proroků, kteří prorokovali a jejichž prorožství jsou roztroušená právě v knize Paralipomenon a v knihách královských. Takže nebyly to pouze malí proroci, ale byly to i títo proroci ještě menší,
29:38kteří v té době působili a přinášeli lidem zvěst od Pána Boha. Ale když se tedy zaměříme na těch našich dvanáct, tak bychom je opravdu ohraničili někde tím rozpadem a rozdělením království a tou nejzašší dobou, kdy působili ty proroci, je potom rok 400 před naším letopočtem, kdy to uzavírá ten kánon prorok Malachiáš.
30:07Když si to tedy srovnáme v hlavě, ta doba plus minus, a to se dobře pamatuje, já jsem se snažil zaokrouhlovat, aby jsme to měli v paměti, působili tedy v době přibližně 450 let. Pojďme se podívat na kánonické řazení. Když se podíváme na kánonické řazení a souvislosti 12 proroků v písmu, tak neodpovídá plně historické chronologii jejich časového působení.
30:36Ale spíše jsou řazení v té knize dvanácti teologicky. To znamená, bratři, když sestavovali kánon, tak byli vedeni tak, aby ty jednotlivé knihy za sebou navazovaly teologicky. Ovšem je důležité si uvědomit, že je nutné k jejich pochopení a studiu znát jejich chronologické řazení, vědět, v které době kdy daný prorok působil, kde působil, jaká byla jeho hlavní zvěst,
31:05a musíme je znát i v tom kontextu těch historických událostí. Kde ty historické události načteme? Když se zaměříme na ty první část těch proroků, kterým se říká předexilní, k tomu se dostaneme, tak určitě jsou to knihy Královské a Paralipomenon, které nám vypovídají jasně o tom, kdy působili a v jaké době. Já si uvědomuji, že tato část dějin v našich sekulárních školách je naprosto opomenuta
31:37a my si musíme uvědomit, že potom se nám může zdát, nebo lidem z tohoto světa, když neznají biblické dějiny že ty dějiny Bible jsou jakoby vytržené a nemají vůbec souvislosti s dějinami světa tak, jak je známe což je naprostá lež. Víte, v České republice se věnuje velké množství času třeba národnímu obrození, ale znalosti třeba dějin v oblasti Blízkého východu, říše egipské, perské a tak, jsou hodně osekané.
32:13Když ale budeme studovat Boží slovo a v kontextu historických dějin, tak naprosto jasně události malých proroků a jejich historicita je součástí dějin celého lidstva a měli bychom je studovat. Já si uvědomuji, že tím, že toto bylo zanedbáváno i na středních školách, dokonce i na gymnáziích, tak lidem chybí orientace. a není tedy možné studovat malé proroky jinak, než si vždycky dát čas k tomu, aby jsme se zabývali tím biblickým dějepisem.
32:48A tak vždycky k úvodu, k každému malému proroku, a ne jinak to bude i dnes, jsme nuceni projít biblickým dějepisem a zabývat se těmi historickými událostmi v tom biblickém pojetí. Když se tedy podíváme na to místo v tom hebrejském tenachu, kde jsou malí proroci zařadení. Biblický Tanach je sestaven z několika částí. Víme, že je tam ta Tóra, pětní v Mojžíšových, potom jsou tam nevýjim, to jsou spisy, teda proroci a ketuvim spisy.
33:28Ty nevýjim proroci se v Tanachu dělí na dvě části. A to na nevýjim Rishonim, první proroci, kam třeba z našeho pohledu neobykle spadá třeba i kniha první Samuelova druhá. a potom proroci pozdní. Pokud se podíváme tedy na ty pozdní proroky, Nevým a Charonim, tak mezi ně spadá prorok Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel a právě dvanáct malých proroků.
34:01Když bychom si chtěli potom vzít ty malé proroky a rozdělit si je zase z těch didaktických a praktických důvodů, tak malé proroky dělíme na proroky předexilní a poexilní. Tedy tím zlomovým bodem je babylonské zajetí, exil. To předexilní období, který jsme si vymezli začátkem vlády krále Rachobama, tedy rok 831 až asi rok 600.
34:30Když se podíváme na proroky, kteří byli první v této době, tak proroci, kteří začali prorokovat jako první v této době, byl prorok Abdiáš, někde rok 845 a potom prorok Joel. A poslední prorok z tohoto období byl prorok Chavakuk. Takže všímáme si, že oproti kánonu se to chronologické dělení liší. Jaké bylo hlavní téma záběru předexilních proroků,
35:07které my jsme již na biblických hodinách probrali, hlavním tématem bylo volání lidu k pokání a návratu k hospodinu. A to vždycky bylo spojeno s tím, aby byla oživena víra božího lidu vzaslíbeného mesiáše, který má přijít. Lid byl po celou dobu služby těch malých proroků před exilních varován před příchodem božích soudu.
35:39a ty soudy můžeme vidět dvojí, jednak historické, které boží lid dostihli právě v podobě toho babylonského zajetí a zničení Jeruzaléma v roce 586, ale daleko víc si musíme uvědomit, že je tady odkaz do budoucnosti. Je tady odkaz do budoucnosti na den hospodinů, Jomha Adonai, který má přijít. A ten je teprv před námi.
36:15Jaká byla zásadní otázka před exilních proroků? Tu nádherně vystihuje právě prorok Ámos. A zní, jsi připraven na setkání se svým Bohem, prorok Amos ve čtvrté kapitole 11 říká, když mluví v severním Izraeli, Vyvrátil jsem vás, jako vyvrátil Bůh Sodomu a Gomoru. Byli jste jako poleno zachráněné z ohně, a přece jste se ke mně nenavrátili jeho spodinu výrok.
36:49Proto s tebou naložím takto, Izraeli. A protože s tebou naložím takto, připrav se na setkání se svým Bohem, Izraeli. Hele, ten, kdo vytváří hory a tvoří vítr, kdo oznamuje člověku, jaké je jeho myšlení, kdo činí rozbřezk, temnotu a kráčí po návrších země, hospodin, bůh, zástupů je jeho jméno. Jsme připraveni na setkání se svým Bohem? Víte, poslední prorok, kterého jsme studovali z těch předexilních, byl právě Sofoniáš, který se úzce dotýkal právě té budoucnosti dna hospodinova, jeho hrůzám, ale také jednoznačně jasně zjevil, že byl to pán Bůh, který připravil ten velikonoční obětní hod svého jediného jednorozeného syna,
37:48za nás obětoval, aby každý, kdo v něho uvěří, nezahynul, ale měl život věčný. Takže musíme si uvědomit, že není zde jenom vyhlášení soudu, otázka, ale je zde ji řešení. Je zde řešení, které je jedině u Pána Boha. Slovo cefaniach, sofoniaš v českých biblích, znamená hospodin skryje. A poselstvím všech malých proroků se tato pravda stále znovu a znovu opakuje.
38:17jak může být člověk zachráněn před božím hněvem, spravedlivým, jedině v hospodinu samotném. A Sofoniáš 1.7 to říká jasně, zmlkně před panovníkem hospodinem, protože hospodinův den je blízko, protože hospodin připravil obětní hod a posvěděl ty, který jim byly povoláni. A Sofoniáš 2.3 říká Hledejte hospodina všichni pokorní země, kdo jednáte podle jeho práva, hledejte spravedlnost, hledejte pokoru, snad se skryjete v den hospodinová hněvu.
38:58A víte, nevidět v tom poselství Evangelia, to by byla naprostá slepota. Plné evangelium zazářilo až s příchodem Pána Ježíše, ale celý starý zákon připravoval boží lid na příchod Mesiáše. A tak není divu, že zvěst o víře a naději hospodinu jako svém spasiteli, my víme, co znamená jméno Ježíš, je to Jehošua,
39:30což doslova znamená hospodin, tedy Adonai, ten tetragramaton boží svaté jméno, které se nevyslovuje, je spasitel. A tak tyto texty naprosto jasně jsou paralelní s tím, co říká pán Ježíš Nikodémovi Jan 3,17. Vždyť Bůh neposlal svého syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby byl svět skrze něj zachráněn. Kdo v něho věří, není souzen, ale dejme pozor, musíme říct i druhou část. Kdo však nevěří, již je odsouzen, protože neuvěřil ve jméno jediného syna Božího.
40:10Víte, samozřejmě knihy malých proroků nejsou pouze knihy, které se zabývají soteriologií, tedy naukou o spáse člověka, nebo eschatologií, to znamená nauce o budoucích věcech, ale jejich teologický rozsah je nepopsatelný, zahrnují všechny odvětví teologických věd křesťanských, ať se jedná o hamartologii, nauku o hříchu, až potřeba některé postřehy do ekleziologie, nauce o církvi a tak dále.
40:45Takže dívat se na malé proroky znamená mít ucelený pohled do té teologie celého kánonu písma. Kdyby jsme neměli malé proroky, kánon by nikdy nebyl úplný a malí proroci mají své jasné místo při studiu jakékoliv teologické otázky. Pojďme tedy na přehled proroků, tak aby jsme si udělali o nich obraz a já jsem vždycky toužil potom, aby výsledkem našich biblických hodin bylo to,
41:20nejenom, že budeme schopni malé proroky v Bibli najít. Víte, často se setkávám s tím, že lidé nejsou schopni některé proroky malé ani v Bibli nalézt. Ale já bych si přál, aby jsme malé proroky nejenom znali dobře, ale aby jsme o každém z nich byli schopni aspoň vědět pro tu orientaci, která je nutná, ten nadhled, kdy působili, kde působili
41:44a co bylo její hlavním poselstvím. Tak projeďme si teď několik těch devět předexilních proroků a já ke každému řeknu opravdu jen jednu větu a myslím si, že to není na škodu, protože opravdu i pro naše bratry, kteří už to slychávají vícekrát, platí, že repetatorium, mater, scientorum, opakování je matkou vědění a člověk zapomíná.
42:11Takže pojďme teď pojedeme po tom, jak jsou ty proroci seřazení kanonicky, ale já vždycky řeknu přibližně dobu těch předexilních proroků a jednou větou, o čem to poselství je. Takže první prorok je Ozeáš, hebrejský Hošia, což znamená spasení. Působil v roce 755 až 710 př. Kr. ve dnech judských králu Uziáše, Jotama, Achazea, Chiskiáše a ve dnech izraelského krále Jarobáma, druhého syna Joášova.
42:42Hlavní věc, pamatujme si, že Ozeáš byl prorok, který dostal těžký úkol, vzal si nevěrnou ženu, prostitutku. A na příběhu tohoto dramatického životního osodu chce hospodin sdělit nám, jaké to je, co hospodin prožívá ve vztahu ke svému lidu, když je mu nevěrný, když modlaří, když se od něho odklání. Takže nevěra božího lidu a boží věrnost je hlavním tématem knihy Ozeáš. A samozřejmě zase postihuje všechny obětví, jak eschatologii.
43:20nauku o spasení člověka a ostatní discipliny teologické, ale pamatujme si nevěra, nevěra Božího lidu, Boží věrnost, Boží soudy a Boží milosedenství. Potom Joel, prorok Joel, to znamená, to je význavačské jméno, Hospodin je Bůh, tedy Adonai, Tetragrammaton, Jej, Hej, Vav, Hej, Jud, Hej, Vav, Hej. Ten působil někde v roce 835, je to Jucko za vlády Joáše a hlavní poselství Joále, jistě den hospodinův.
43:58Vzpomenujeme i na Joálovi kobilky třeba, ale den hospodinův. Potom Amos, to znamená nosič břemen Amos, je velice zvláštní prorok, který byl neurozeného původu, nebyl vzdělaný, byl to pěstitel druhořadých fíkovníků Sykomor a on byl povolán, aby šel usvědčit do Izraele ty falešné kněží a krále z té modloslužby a vyhlásit tam soudy.
44:26Je to právě Amos, který nám klade otázku, zdali jsme připraveni na setkání se svým Bohem. Potom prorok Abdiáš, Ovadjah, což znamená Oved, znamená hebrejský otrok, koho, hospodinův, to byla Juda, rok 845, čili to byl jeden z těch prvních, za krále Jehorama, jeho hlavní poselství, soud nad Edomem a záchrana božího lidu Milenium.
45:01Když se podíváme na Jonáše, Jonáš je asi nejznámější mezi lidmi z malých proroků, to znamená holubice, působení rok 782-753, Izrael, král Joáš a Jerobeam II, Jusko Joáš a Azariáš nebo Uzijáš a Asýrie, Ninive, král Šalmanéser IV. a potom Ašurdan III. Poselství Jonáše samozřejmě víme o Verlibě a víme o tom, že Jonáš byl poslán ne hlavně k lidu izraelskému, ale právě k pohanům do Ninive, aby Ninive volal k pokání a Ninive pokání skutečně činilo. Takže Jonáš. Potom prorok Micháš, Míka, což doslova znamená, kdo je jako hospodin.
45:53Je to zase slovní hříčka, protože tato věta se několikrát vyskytuje v písmu proroka Micháše a má nás víc k tomu, aby jsme přemýšleli, kdo z Bohu, kdo z lidí se může rovnat hospodinu, kdo je jako hospodin. My znamená kdo a já je zkrátka pro hospodina, božího jména svatého, kdo je jako hospodin. Víte, že Izrael měl tendenci odpadat od hospodina a dejme pozor, Micháš působil v době rok 735 až 700, tedy v době judského krále Jotama, Achaze a Chiskiáše
46:35a byla to doba, kdy byl hospodářský na tom ještě stále svět izraelský, dobře, ale už dávno se schylovalo k tomu, že přijdou soudy. Víte, sedmé století je doba působení také proroka Izajáše a tak si uvědomně, že Ámost i Micháš se mohli s Izajášem prorokem velkým setkat a když si to zapamatujete, tak Micháš je skutečně v teologii označován jako malý Izajáš.
47:12Když si porovnáte koncept a skladbu knihy proroka Izajáše a skladbu a koncept proroka Micháše, jsou si tyto knihy až nadmíru podobné. To neznamená, že jeden opisoval od druhého, ale pán Bůh je svým duchem vedl tak, aby zapisovali a vyjadřovali se k naprosto podobným věcem. Pak máme proroka za sedmé, proroka Náchuma, což znamená útěcha.
47:36Prorok Náchum působil v roce 697 a 612 a je to za vlády krále Menašeho, Amona a Jošiáše. Určitě si Náchuma budeme pamatovat, je to vyhlášení soudu nad Ninivem. A tentokrát Ninive nečinilo pokání a došlo k obrovské zkáze Ninive v roce 612. Ale uvědomme si, že náchum se také do vznačné míry zabýval božími atributy a boží svatostí tím, kdo je hospodin.
48:11Takže zase z teologie, když budeme hledat boží atributy, jaký je Bůh, nemůžeme vynechat proroka náchuma. A pak máme za osmé proroka Chavakuka, což znamená objímající. Chavakuk to je poslední v tom chronologickém postavení z předexilních proroků a působil v Jucku v letech 626 a 607 za vlády Jošiáše, potom Joachaze a Joakima.
48:42Byl to prorok, který zažil tu reformaci za doby Jošiáše a potom ten obrovský úpadek a určitě si vzpomenete na to, že Chavakuk je prorok, který si klade otázku jak dlouho hospodine, jak ještě dlouho. On se ptá proč. On vidí hřích, vidí zkaženost společnosti a hledá u hospodina odpověď, jak to bude trvat, proč to pán Bůh dopouští.
49:08a nalézá tam odpověď, že i když zatím se zdánlivě nic neděje, tak pán Bůh připravuje soud nad Judskem a to v podobě babylonské říše. A přesto, že se to týkalo v té dané době tohohle z těch událostí, tak v tém tom poselství jsou proroctví, které se dotýkají až posledních eschatologických dnů. a je tam veliká pravda a povzbuzení pro boží lid, že ano, my nemusíme všem věcet rozumět, my nemusíme rozumět tomu, že hospodin v současné době dopouští zlovůli hřích člověka, ale můžeme si být jisti, že ho pán Bůh potrestá a že pán Bůh zachová své věrné, ty, kteří v něho doufají, kteří přijali pána Ježíše Krista, kteří v něho věří.
49:59A tak končí právě tento prorok s žalmem. Je to jeden z majlých proroků, který má v sobě obsažený žalm a to je právě ta píseň, kterou i křesťané znají, i kdyby nevypučil réva, fíkovník, nedal své plody, se stát, zvizel dobytek, já budu chválit hospodina. Nezáleží tedy na okolnostech, ale záleží na tom, zdali důvěřujeme našemu moudrému bohu.
50:27No a poslední tedy byl prorok Sofoniáš z těch předenkzilních, ačkoliv byl mladší než prorok Chavakuk, působil v letech 638 a 639 v Jucku za krále Jošiáše, syna Amonova. A my víme, že prorok Sofoniáš byl z královské Davidovské línie, byl to příbuzný krále Jošiáše a byl to muž, který právě umožnil ty reformy za krále Jošiáše a který ale také především připravoval lid na příchod Velikého dne hospodinova a božích soudů.
51:06Byl to právě Sofoniáš, který nám předal ze starého zákona jasně poselství, že hospodin připravil obětní hod a posvětí ty, které povolal. A vede nás tedy k tomu, že jedině v hospodinu je možné se skrýt před božím spravedlivým přicházejícím soudem. A vlastně tím uzavírá se období předexilních proroků, které my jsme probrali již na biblické
51:37A teď přichází určitá pauza, kterou si ukážeme později A to je doba exilu, doba babylonského vyhnání A potom přicházejí tedy poexilní proroci Poexilní proroci to je tedy doba po babylonském zajetí, doba po naplnění božích soudů a když bychom tuto dobu chtěli charakterizovat, tak je to doba reformace, doba obnovy chrámu a Jeruzaléma, doba návratu k hospodinu, ale také doba nového odpadnutí a doba ohlášení příchodu Mesiáše.