Život smrtí nekončí | Ludvík Tvrdý | Díl 2.
Biblické texty v kázání
Genesis 2Exodus 3Žalm 81. Janův 3Zjevení 14Zjevení 22
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (6)
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:10Jistě, Ludvíku, jak jsi řekl, každá smrt je smutná záležitost. Člověk tělesně zaniká. Mhm. Ale Bible nám mluví o Pánu Bohu v žalmě 8. Čím je člověk, že Bůh na něho pamatuje? Chceme se zamyslet. Chtěl bych se chtěli bysme se spolu zamyslet nad člověkem. E co mluví Bible o životě člověka na této
0:42zemi. Chceme se zamyslet nad existencí člověka, nad jeho i soucnem. Mhm. Věda, která se zabývá i soucnem člověka, se cizím slovem nazývá ontologie. Mhm. Mohl bys něco říct o ontologii? Co to je? O čem o čem učí nás? Mhm. Jo, jak jsi bratře řekl, ontologie je jedna z také z mých opravdu velmi
1:13oblíbených eh disciplín eh v rámci teologie, protože jak se říká, ontologie je součástí filozofie, ale její specifickou součástí eh teologie a je to jedna z těch teologických disciplín. A opravdu to cizí slovo ontologie, zase jsme u těch jazyků, pochází z participy a prezentu slovesa byt v řečtině. To je
1:45on. A to vyjadřuje to soucno a to logie zase slova logos, to už určitě mnozí znají vždycky. To je ta logie, logie. Tak to je vlastně věda, tedy o tom soucnu. E, ta ontologie jako taková se dá rozdělit do mnoha poddisciplín. V té teologii my vlastně můžeme zkoumat a to je vlastně úplně ta nejzákladnější a nejdůležitější ontologie, která je vůbec
2:11a to je ontologie Boha samotného. Onologie Boha nám vlastně definuje, kým je Bůh, eh jaká je jeho podstata. A samozřejmě jenom do té míry, do které jsme schopni toto poznat, protože poznat plně ontologii Pána Boha by bylo jako nalít moře do skleničky. A tak když mluvíme například o jeho trojjedinosti, že pán Bůh navždy existoval, vždycky existoval a že bez
2:42konce eh řecky je to krásně vyjádřeno, tam to slyšíš. Eh, ho on, ten, který je soucí, ho n tenlcí té participium už minulého času. Ho erchomenos, ten, který přichází, je přicházející to participium. Tak to je něco, co prostě obrovským způsobem díky té gramatice vyjadřuje tu obrovskou
3:13hloubku Boží ontologie. A v řečtině znáš z Exodu 3:14, když se Mojžíšovi představuje pánbůh v tom hořícím keři a který jsem ano a říká: "Co mám říct Izraelcům? Kdo mě posílá?" A tam zaznívá v té hebrejštině eh ašer eh to eh to je zase imperfect.
3:44první osoba. Gramatiku někteří diváci s posluchači asi třeba nemají úplně zžitou, ale opravdu to jsou věci, které nám zase odhalují tu hloubku, protože ten imperfekt vyjadřuje v té hebrejštině něco, co je neustálé, co vlastně v té biblické hebrejštině vyjadřuje něco, co nemá konce. Je to u nás se to dá přeložit velmi slabě tím nedokonavým
4:15videm. Takže bysme řekli, ten který je neustálej soucí, ten soucí posílá mě k vám. A to Boží svaté smluvní jméno, které je poprvé odhaleno už v Genesis, kdy za Šéta začalo být uctíváno to Boží jméno, které mnozí znají naši diváci tetragramaton, hebrejsky, jud, hej, vav, hej, čtyři písmena, eh, které my máme překládáno do
4:47našich biblí Hospodin nebo v anglických překladech The Lord A nebo v tom řeckém překladu pán, Kyrios, Adonaj, to se nevyslovuje z úcty k Božímu jménu. Židé to nevyslovují po staletí už dávno před naším letopočtem. My ani nevíme správnou výslovnost tohoto jména, ale je to forma slovesa být. A ta forma je dokonce v Hifilu. Věděl bys, co je
5:19hifil v Hreštině? Nevíš. Eh, já vysvětlím Hifil. Hifil vyjadřuje, že někdo něco působí, aby se stalo. To vůbec nemá v češtině nějaké obdoby. Ty semické jazyky si pánbůh vybral hebrejštinu jako DNA starého zákona s aramejštinou. Má schopnost vyjádřit určité odcttiny, které často naše překlady ani nejsou schopny zachytit.
5:45Mysme to museli říct celou vět. Jo, například Hospodin způsobil, že já jsem šel. Jo, tak by měl znít překlad Hifilu. A tedy to svaté Boží jméno je vlastně forma hifilu, toho slovesa být. Jak se mnozí eh odborníci na biblickou hebrejštinu shodují. A tak tedy Hospodin není jenom soucí, ale my bysme řekli a my to známe i z ostatních veršů, že
6:14Pánem Bohem bylo všecko stvořeno a že všechno je udržováno. On je ten, který je navěky věků soucí, ale také způsobuje a udržuje všecko, co jej soudcí. To je něco tak hlubokého. Ano. Ano. Já já bych to možná řekl tak prostými slovy. Pán Bůh mluví: "Jsem věčný Bůh. Jsem stvořitel. Jsem stvořitel tebe, člověče." Ano. Ale víš,
6:45já nedokážu pochopit, eh, nevím, jak ty, já nedokážu pochopit eh věčnost bez počátku. Ano. Trochu mohu chápat věčnost bez konce. Ano, trochu. Ale věčnost bez počátku je těž těžko uchopitelná. A jsme zase e u té ontologie boží. Jsou Boží atributy,
7:15které určitě znáš. Jsou takzvaně eh antropo morfní do toho smyslu, že pánbůh je s námi sdílí. Jo. To znamená například pánbůh miluje. Jo, my víme, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu. My se k tomu ještě dostaneme v té lidské ontologii. A jsou věci, atributy Boží, které my s Pánem Bohem sdílíme. Říkám, je to například láska, je to i hněv. Pán
7:44Bůh se hněvá. Máme mnoho míst v písmu o Božím hněvu a máme mnoho dalších aspektů, které my s Pánem Bohem sdílíme jako jeho tvorstvo a zvlášť jako my lidé. Ale pak jsou věci, které definují přímo božství. A to jsou nesdílené atributy, které my nejsme schopni uchopit, protože jednoduše, já nejsem přímo technický typ, ale je to jako snažit se, já nevím,
8:14do za mě ještě začínaly počítače 286, pak začaly penty a a já si úplně pamatuju. si představ, že bys dneska program z nějakého počítače nahrál do toho do té 286, tak ona zhoří. Okamžitě zhoří, protože se ten procesor spálí, ani se to nerozjede. A tak jako jsou, bych to zjednodušeně vyjádřil, ty Boží atributy, které jsou nesdílené. A jeden
8:42z těch atributů, který je prostě nesdílitelný, je právě ta Boží všudy přítomnost, jeho všemohoucnost, jeho svrchovanost, jeho vševědoucnost. Jo a tyto atributy stejně jako s tím uchopit tu věčnost, eh my na ně nemáme kapacitu. My je můžeme s různými způsoby opsat a pánbůh se je nám snaží vyjádřit, ale abysme plně pronikli
9:08do Boží svrchovanosti a lidské zodpovědnosti je nemyslitelné. Nemůžeme ani pochopit Boží všudy přítomnost, protože nic, nikdo ve vesmíru tuto vlastnost nemá. Ani andělé, ani Satan. To je čistě Boží. Takže vůbec se tím nemusíme trápit, že nejsme schopni úplně pochopit něco takového jako věčnost bez počátku. Někteří teologové to opisovali
9:36tou formou kruhu, že jo. Má kruh počátek, nemá. Jo, ale i to je všecko omezeno nějakou chybovostí. My to prostě nejsme schopni popsat ani uchopit. Ale to, že nejsme schopni něco ještě popsat a uchopit, víte, kolik z nás, e, já jsem musel na medicíně skládat zkoušku z fyziky a to nebylo pro mě příjemné a eh nejsem ten typ a eh často ty lidé, kteří jsou třeba
10:08zavěřený humanitně, tak jim nejdou zase některý ty odborný předměty zaměřený třeba jiným směrem a já prostě jako e biolog prostě fyzika je někde na pomezí a teď jsme se museli učit, jak funguje rentgen, jak funguje magnetická rezonance a můžu ti říct, že já jsem v tom extra dobrý nebyl a přesto já to CT používám, jo, a já z něho čtu jako
10:35doktor a vím jenom přibližně, jak to funguje. Kolik hospodyin si doma zapne mikrovlnou troubu a vůbec neví, co se tam děje, ale ví, že se tam něco děje. A tak my některé věci prostě musíme chápat, že jsme na jejich přijetí omezeni, ale přesto víme, že jsou zemědělci už před tisíci lety eh sázeli rostliny a používali metody,
11:03které teprve po tisících letech věda byla schopná uchopit. a vysvětlit. Takže jako vůbec se ti nedivím, co se týče této otázky. Ano. Ale vraťme se zase k člověkum. Mhm. Eh, co se stalo, že člověk umírá? Pán Bůh přece stvořil člověka jako věčného, jako věčnou bytost. je napsané e jak jsem
11:33mluvil na počátku, citoval ten žalm, že i věčnost vložil do nitra, do srdce jeho. Takže pán Bůh stvořil člověka jako věčného a člověk umírá. Ano. Umírá. A jsme u toho. Já jsem na začátku v úvodu vlastně říkal, že jako lékaři jsme schopni smrt poznat, identifikovat, popsat procesy, které, které se při ní dějí, ale vůbec nejsme
12:02schopni vysvětlit, proč tu smrt je. Když bych se vrátil k té evoluci, tak vlastně smrt je hybatelem evoluce. To je oslavovaná věc. A já ještě na tomto místě právě chci zmínit i ten špatný přístup k smrti. Jo, my jsme si říkali na začátku, že smrt v nás přirozeně vzbuzuje obavy, že v nás přirozeně způsobuje eh děsítost. Eh těžko asi někdo, když jde
12:33na pořeb svým rodičům, mamince se raduje z toho, že evoluce je zase o kruh dál. To je naprostá hloupost. Myslím si, že jak jsi to řekl, každý člověk na tom pohřbu někde v podvědomí cítí a vnímá to učí Boží slovo, že to tou smrtí nemůže končit. Máme v srdci od Pána Boha všichni a zase jsme u té presumpční apologetiky. Já to neobhajuju.
13:01Posluchači to vědí. A i když jsou ateisti, tak moc dobře v podvědomí je to hryže, jo. Že proč je tady ta smrt? Končí to, nekončí a tak někdo řekne, lidé jdou do fotbalového nebe a takové hlouposti hereckého nebe. Ale co říká Bible, že my se chceme zabývat tím, co říká Boží slovo, kde se tu vzala smrt. A tak na jedné straně nám písmo jasně
13:26říká, že smrt je dokonce lidským nepřítelem a jako poslední nepřítel byla odstraněna smrt. Cituju Boží slovo. A na druhé straně dokonce říká v listu Židům, když v druhé kapitole je vlastně vysvětleno listu Židům, proč se musel syn Boží stát člověkem, proč musel být inkarnován, odborně řečeno, aby se stal jedním z nás, aby na sebe vzal naše
13:54hříchy. Tak se tam říká, že také porazil toho, který vládne strachem se smrti. To je z ďábla. Takže vlastně strach ze smrti je pod přímým působením Satana, že my se bojíme zemřít nebo bojíme se smrti našich blízkých. A nad tím je ale Boží svrchovanost. A za třetí, co o smrti tedy víme a jak ji vnímáme a jak je to žel dneska podáváno a toho se velmi
14:26děsím, že smrt je brána jako východisko nebo úleva. Víš, už v mnohých zemích byla povolena eutanásie, to znamená eh prostě asistovaná sebevražda. Kolik lidí dneska vlastně sahá k sebevraždě jako k východisku, jejich problémům nebo dokonce některé náboženství, smrt glorifikují. To všecko je satanská léž, která se šíří, protože my musíme na smrt
14:56nahlízet, jak jsi říkal, z toho biblického pohledu. A my se vracíme k tomu, k té ontologii, jo? Vlastně ty jsi říkal, že jsme byli stvořeni a dobřes to říkal k obrazu Božímu a že odrážíme tu věčnost, že? A my vidíme, že vlastně ten Boží princip, ten imprinting, bych řekl, té Boží trojedinosti a k tomu se ještě dostaneme, zachvacuje prakticky veškeré
15:27Boží stvoření. A i teologie, která učí o naší podstatě ontologie, se zabývá takzvanou trichotomií. Eh, věděl bys, co je trichotomie? Je to trichotomie. Je je rozdělení člověka. Tělo, duch, duše. No, říkáš to přesně správně. Jsou takové dva hlavní směry v teologii. Jsou dychotomisté, to
15:57je tři, tři části, dycho, dvě jako části. Atome, anatomie, řežem. A jsme u listu Židům. Slovo Boží ostřejší než jakýkolivsečný meč. proniká na rozhraní těla, duše i dychu a rozděluje myšlenky, motivy srdce nahé a odhalené všecko předtím, kterému se budeme jednou zodpovídat. Takže vlastně to řezání, že jo. A jako opravdu já jako hlavně
16:26trichotomicky zaměřený prostě v té teologii, to byl i Martin Luther a další eh někteří dychotomisté. Tedy jaký je v tom rozdíl? Trichotomisté učí, že opravdu v Božím slově je specifický pojem pro tělo, duši a ducha a že tyto části je nutné rozlišovat. A eh odráží to, jak říkal Martin Luther, tu Boží podstatu. My jsme stvořeni k obrazu
16:54Božímu. A dychotomisté učí, že duše a duch jsou vlastně zaměnitelné synonyma jedné věci. Což já si osobně nemyslím, ale samozřejmě, abysme se dostali k jádru věci, tak ukážeme i dneska posluchačům na základě Božího slova, že to rozdělení těla a duše ducha, oni tvoří naprostou jednotu, ale duše a duch a jejich rozdělení je prakticky nemožné. To dělá
17:25to Boží slovo, které jediné to dovede rozdělit. Takže my jsme byli stvořeni k Božímu obrazu. V Genesis 126 řekl Bůh: "Učiňme člověka, aby byl naším obrazem podle naší podoby." Tady už teď slyšíme gramatickou chybu, nebo je to divné? E, co tam je zvláštní, bratře? Všim si nějaké zvláštnosti? To číslo množné. Ano, jednotné číslo je spojeno. Jednotný
17:56podmět v jednotném čísle i řekl Bůh Jomer Elohim. Jo. Naase Adam becal ménu kidmuténu. Jo. Takže Vajomer Elohim řekl Bůh: "Učiňme" v množném čísle eh Adam, člověk, první lidská stvořená bytost prachu, becalménu k naší podobě,
18:29Kidmuténu, k našemu obrazu. Co to vyjadřuje? My už vidíme, že vlastně od prvních kapitol Bible je tady jasně zajvována postupně náuka o Boží. trojici, protože je zde použitý jednotný podmět, ale sloveso i ty ostatní podstatný jména k našemu obrazu, k naší podobě jsou čísle množném. Jo. Ať lidé
18:59panují nad mořskými rybami a nad nebeckým ptactvem, nad zvířaty a nad celou zemí i nad každým plazem plazícím se po zemi. Bůh stvořil člověka, aby byl jeho obrazem. Stvořil ho, aby byl obrazem a stvořil ho jako muže a ženu. Zachar, unekeva, bara Otam. Takže i tady vidíme, bysme se mohli hodinu bavit o gendru. Kolik máme pohlaví,
19:29bratře? Já myslím, žees to slyšel. Ano, máme dvě pohlaví. Tak a je to opravdu pohlaví. Jednoznačně eh záchar se používá nejenom k označení muže, ale i samce. To je několik výrazů v hebrejštině. Když třeba eh měl Noe vzít do archy, tak co měl vzít? Měl vzít od každého druhu dva samce, ne? šlo samce a samici. Takže zase bysme, já jsem na to
19:57kdysi natáčel eh také video, kde jsem vysvětloval jakože opravdu Genesis nás vede do základních poznatků pravd. A dokonce bych řekl, že kdo přijme a pochopí první tři kapitoly Genesis, tak pochopil základ celého písma. Kdo naopak relativizuje první tři kapitoly Genesis, tak opravdu si řeže větev, jak se říká, pod sebou,
20:28protože celé písmo se najednou rozpadá. Bratře, jak přistupoval pán Ježíš k prvním kapitolám Genesis? Mluvil o nich jako o eh nějakých alegoriích nebo jak se na ně odkazoval? Co odvaloval se na ně a bral je jako fakta? Bral je jako fakta. Takže jestliže náš pán a spasitel, když někteří mi říkají, že v něho věří a na druhou stranu někteří
20:51teologové, kazatelé, faráři potom řeknou, že prvních tři kapitoly Genesis nejsou fakta, to je protimluv. To je pro mě nepřijatelné. Jo, prostě eh dokonce i Desatero se odvolává na eh Genesis. Eh budeš světit sobotní den. To dostali Židé jako příkaz. A proč? Jako protože 7 dne Hospodin odpočinul od veškeré své práce. Tak jestli to je podobenství, tak
21:21celé desatero. Pojďme zahodit. K čemu ho? Jo, to je podobenství. Nezabiješ. To je podobenství. Takže to bysme hodiny o tom bratře mluvili. Ale ty ses ptal, kde se tu vzala smrt? Je to tak? Ano. A já mám ještě tady otázku. Co tedy mluví Bible o odchodu člověka z tohoto světa? o umírání, o tělesné smrti. Víš, já když někdy sleduji na internetu, na YouTubu
21:53eh pohřby slavných lidí, když vidím taky sleduju čast vidím eh třeba člověka z komunistické doby, e, že prostě třl celým světem a potom je položen, jeho tělo je položeno do rakve. No a ten člověk je bezmocný. Ano. A člověk, když umře, tak je bezmocný. Když zemře, tak je bezmocný. Takže co
22:25tedy mluví Bible o odchodu člověka z tohoto světa? O umírání o tělesné smrti. Mm. Eh, když se zabereme vlastně texty Božího slova, tak jak jsem říkal už od starozákonních dob eh je smrt zjevována v písmu. Poprvé slovo eh smrt se objevuje, věděl bys, v které kapitole? Smrt se objevuje eh hned v třetí kapitole. Tam se poprvé stala, ale první
22:56první vyjádření o smrti je, když ještě před stvořením ženy šestého stvořitelského dne, když Hospodin stvořil pouze Adama a nebylo ještě ženy, kterou potom Hospodin stvořil z jeho žebra, jak čteme v písmu, tak dostal Adam příkazy, jak se má spravovat, co bude dělat, ale taky dostal jasný příkaz. Věděl bys, jaký? Ze všech stromů
23:21v zahradě smíš jíst. Ano, ale ale ze stromu poznání, který je tam, jíst nesmíš. Co se stane, když pojíš? Zemřeš smrti. Tak a to je přesně, tys to řekl hebrejsky skoro. Eh, tam je mód tam, což je použitý sloveso v infinitivu absolutu a v aktivu. A to se dá přeložit do čestiny smrtí zemřeš nebo jisto, jistě zemřeš. Ano. A přesně potom ve třetí
23:48kapitole, já se k tomu ještě vrátím, vidíme, že to se také přesně stalo, že je to součástí Božího trestu, důsledku hříchu a pádu člověka. Ale ty ses tedy ptal, co vlastně smrt je. Eh, smrt podle písma je oddělení té naší duchovní podstaty od té fyzické hmatatelné tělesné. Tu hmatatelnou tělesnou podstatu písmo nazývá v řeckém v řeckém
24:21vyjádření jako soma. Máme ze slova somatologie, náuka o těle, eh, nebo někdy sarx, maso prostě. A hebrejsky je to básar, prostě naše hmotná podstata. A potom Bible učí, že máme nehmotnou podstatu, že jsme tvořeni elementy naší nehmotné podstaty. Věděl bys, kterými elementy je tvořena naše nehmotná podstata podle písma? Duše.
24:53Duše. A duch. Jo. Eh, nacházíme v písmu tyto dvě slova a duše se tedy řekne řecky psyche. Psyché. Od toho máme i název psychologie. Co to je zase slovo? náuka o lidské duši. E, ač mám velké výhrady k praktikám některých aplikovaných psychologických, nebiblických postupů, eh dokonce jsme vydali i knížku Didasko,
25:23nebo myslím, že to bylo Didasko psychoblábol, které jsou přímo v rozporu s biblickými principy. Tak deskriptivní psychologie, tedy popisná psychologie, já jsem i z toho skládal zkoušku na medicíně, nám říká, jak naše duše funguje. To je naše duše. Jednoduše bysme řekli, to je to naše soucí já. To, že si uvědomujeme, já jsem Ludvík, ty
25:46jsi Zbyšek. A když se nad sebou zamyslíš, zavřeš oči, řekne, já jsem Zbyšek, uvědomíš si to svoje soucno, prožíváš radost, bolest, plač, smutek, depresi, úzkosti. To všecko popisuje psychologie, tak to souvisí úzce s tou naší duší. Kdežto ten duch, to pneuma, jo, to ukazuje na ten náš duchovní rozměr, že my jsme byli vybaveni prostě i vnímáním
26:15toho, co nás převyšuje, co je mnohem víc, co je duchovní, jo, duchovní podstaty a pronikání do nich. Já se domnívám, že to je ta eh ta podobnost, to podobenství eh na na podobu Pána Boha nás stvořil pán Bůh. Ano. Ano. Přesně to, jak jsme zase odráží to, jak říkal už Martin Luther, ten trojediný koncept toho toho toho všeho a eh je to je to prostě naprosto
26:49naprosto úžasná záležitost. A eh když já se tedy dostanu k tomu eh hebrejskému a i k těm jazykům, abysme to pochopili, tak tedy my vlastně musíme zavíst termín první smrt. Eh Bible mluví o tom, že naše fyzická smrt, to znamená to fyzické umře umírání, je ve své podstatě takzvaná první smrt. A co tedy ta první smrt způsobuje? První smrt způsobuje
27:20jako důsledek prokletí, ke kterému se dostaneme a zůstatek hříchu a pádu, že naše nehmotná podstata, duše duch opouští naše fyzické tělo. A Bible jasně učí také o druhé smrti, k čemuž se ještě dostaneme. A ta je mnohem, mnohem závažnější. Takže v při okamžiku první smrti a zase když si vzpomeneš, víš, jak jsem říkal,
27:48že lékaři nazývají smrt. Když prohlásím, že někdo zemřel, tak je to ten exitus, letális zase odejít. Tak pojďme trošilinku do té do té hebrejštiny. Je velmi zvláštní a velmi propojené, jak slovo néfeš ruah, jo, eh souvisí s dechem a větrem. Ano. Eh,
28:20určitě jste slyšeli, že vlastně ruah může znamenat nejenom duch, ale taky vítr. A tak i nefeš prostě v sobě nese tyto aspekty. Dech, výdech je něco vydech, co říkáme, asi jste to někdy slyšeli. Vydechl naposledy. Jo, takže a teď bych se tě ptal, bratře, víš, jak Hospodin oživil Adáma? On ho zformoval z prachu země. Ano, naše tělo se skládá ze
28:49stejných prvků, které najdeme v půdě, v zemi. A také, když naše tělo podlehne té fyzické smrti, té první smrti, tak se zase to spálí nebo se rozloží v půdě na ty základní prvky. To potvrzuje zase stvoření. Ale jak Bůh učinil z té z té z toho prachu Áfaru živou bytost? Vdechl. vdechu. Ano, to je přesně to, že eh my
29:19čteme v písmu, že Hospodin vdechl a já bych to tedy přečetl z písma eh Genesis 2:7. Hospodin Bůh vytvořil člověka z prachu. Prach si v prach se obrátíš. Vidíme to země a do jeho chřípí vdechl života a člověk se stal živou duší. A to v hebrejštině to je prostě taková slovní hrádka, jo. Stejná kořeny slov, jo. Stejné stejné
29:49významy. Vajer Elohim Adam, Edha Far Minha Adama. Všimně si slovo Adam a Adama. Adam jako člověk a z čeho? Země Adama. To je strašně krásné ta hebrejština a čeština to neumí vyjádřit. Vají pach. Ha áp nišmatchajim vajcer adonaj vajehi ha adam néfeš chajá. To slovo nišmat je
30:21vdechl. Jo, nišmat vdechl hospodin vlastně do Adama a on se stal živou duší. A zase jsme u toho, že nišma, nefeš, jo, jsou všechny tyto slova podobných etymologických základů a kořenů. A ta nešama, to nišma je od podstatného nebo je spojené s podstatným slovem nešama. A nešama znamená zase
30:51duše, duch nebo dech. Jo, nišmat, nešama. A zase chci poukázat na tu úžasnou propojenost, že vlastně Hospodin vdechl a vznikla nešama. A ta nešama vlastně vyjadřuje to spojení té nehmotné části, té duše, toho duš, té duše a ducha. A zase když se podíváme na slovo ruah, duch, tak zase co znamená v hebrejštině? Může znamenat duch, dech
31:22nebo vítr. Jo. A dalším výrazem tedy pro tu nehmotnou část, jestli si pamatuješ, to jsem už zmínil na začátku, je refaim, což jsou ty zase duch, duše a nebo stín. Ano. A to všecko vyjadřuje tedy tu naši nehmotnou podstatu. Eh, je to úžasné, jo, prostě Božím dechem, jo. Věděl bys, bratře, když tedy jsme u té ontologie
31:54člověka, udělám odbočku k ontologii andělům, abysme si to trošku ještě víc propojili. Věděl bys, jak Hospodin stvořil anděly? všechny ty duchovní bytosti, který přebývají v tom neviditelné dimenzi, v tom třetím nebík kam mají vliv na naše životy a byli stvořeni dříve než lidé. Ano, já vím, že pán Bůh stvořil celé univerzum. Ano, ale jak je
32:23stvořil, nevím. A to zase vidíme tu komplexnost písma v prvních kapitolách se to nedozvíš. Tam je to skryto v první větě, která tam je zapsána. Jaká je první věta písma? Stvořil Hospodin nebesa a zemi. Takže eh bará Elohim Ed Haša Máim veha árec. A tam v tom stvořil nebesa je všecko. První
32:53stvořitelský den. Ale teprve 30. Eh, teprve v žalmu, v žalmech se dozvídáme, jakým způsobem byli stvořeni eh andělé a jakým způsobem eh je vytvořil. My čteme, že Hospodinovým slovem byla stvořena země i nebesa a dechem jeho
33:23úst veškerý nebeský zástup. Za domácí úkol si diváci někdo, který to je žalm. Dechem jeho úst veškerý Boží zástup. Jak se jinak mluví o andělích? Jaký je jinak jejich podstata? Jsou to poslove Boží. Ano. To je to slovo Malach nebo angel. Ale ještě se mluví o tom, že andělé jsou kdo? jsou
33:54e duchy. Jsme u toho služební duchové list Židům poslaní k těm, kteří mají dojít spásy. Jsou to duchové. Jsou vdech vydechnutí hospodinovými ústy. Takže eh to je naprosto nádherné. A víš jakou větou končí celý žalář? Poslední žalm je 150 a ten končí úžasným chvalospěrem. Ch hospodina všechny národy. Chváte
34:27hospodina. A ne, tam není všechny národy, ale zkus ještě popřemýšlet. Všichni lidé taky ne, ale v nějakém žalmu to je. Jo, je to to je jenom Ale je úžasné, že 150. žalm končí všechno, co má dech, ať chválí hospodina. A to je Kolha neša máte. Haleluja. Haleluja. A to je to je něco kolha nešama. Co je to nešama? To je to duchovní, co je
34:56podstata. I zvířata mají duši, ale my máme prostě i rozměr toho ducha. A kolha nešama, všechno, co má dech, nešama duše, duch ducha, dech. Ať chválí te halel Jah. Jah zkratka toho tetragramatenu. Haleluchte rozkaz jah. V jednom překladu jsem to četl. Všecko, co řije nebo všechno, co řije, ať chválí Pán. Ano. A zase jsme u toho prostě to,
35:25co žije, musí mít to nešama. Takže eh já jsem eh určitě přesvědčenej, že už trošku se nám podařilo prostě eh divákům vysvětlit a říkám, nejdeme do hloubek, to bysme tu byli hodiny. Jaká je tedy naše duchovní podstata? A mluvíme teda o duši, o duchu, o Božím dechu, jak jsme se stali živými bytostmi. To si myslím, že eh se aspoň trošku eh nám eh podařilo
35:57vysvětlit a poukazuje to na to geniální propojení eh s tím dechem, duší, duchem a i tím, že všechno mělo stvořeno skrze Boha a pro Boha, skrze Pána Ježíše Krista. Protože bez prok Janovu evangeliu na počátku bylo slovo. To slovo bylo u Boha a to slovo bylo Bůh a skrze něho opravdu a pro něho vzniklo všecko, co jest. Takže jakoby to je, co se týká té
36:31té ontologie. Jenom ještě k tomu obhajobě, proč trichotomie, proč tedy rozlišujeme duši a ducha. Eh, já si myslím, že v písmu jednoznačně vidíme třeba v listu Židům a nebo na mnohých místech, jak písmo identifikuje nebo znovu používá odlišné výrazy pro eh ty různé části. Já jsem přesvědčen, že nemůžeme rozdělit duši a ducha, že jsou
36:58propojené, ale že to jsou různé aspekty té duchovní podstaty našeho bytí. A například v prvním Tesalonicenským říká apoštol Pavel 5:23. Sám Bůh pokoje nech vás celé posvětí a zachová vašeho ducha, duši i tělo eh bez poskvrny do příchodu našeho Pána. A nebo znáš chvalozpěv Mariin, když pana Marie v tu chvíli ještě pána velebí Pána, ať ať duše má
37:30velebí Pána. Ano. A duch mém spasiteli. Takže vidíme, že ona e jakoby mluví o tom aspektu eh té duše a ducha, které participují na uctívání hospodina. Takže eh tolik jenom k tomu, jak tedy přistupovat k tomu chápání té naší nehmotné podstaty. No, já mám tady další otázku na tebe. Jistě nás také
38:02zajímá, kam odchází člověk nebo duše člověka, duch člověka po smrti. Kdybys nám to mohl vysvětlit. Já si myslím, že to je další velmi zajímavá otázka. Eh, já eh možná potom ještě vysvětlím vlastně proč vlastně odchází, jak došlo k té smrti. Eh, já jsem vlastně řekl i trochu, že naznačil, že určitě všichni
38:33vědí, že nebo čtenáři Bible, že je to důsledek hříchu. Ty jsi na začátku citoval velmi známý verš. že mzdou hříchu je smrt. A my jsme se vlastně dozvěděli, že jak vstoupil hřích do světa, je to proto, že Adam byl s Evou svedeni. První byla svedena Eva, protože nám není dovoleno učit a mít autoritu v církvi nad mužem, protože o tom mluví
39:03apoštol Pavel. Není to žádná diskriminace gendrová, ale mluvíme o biblických pravdách. Zase jak se Pavel odvolává na eh věci z Genesis, odvolává se na ně jako na fakta. A Pavel nebyl nějak jako opožděný nebo retardovaný, eh nebo že by byl slabšího, mdlejšího rozpoznání. Pavel měl jedno z nejvyšších vzdělání, kterých mohl člověk v té době
39:29dosáhnout. Řekli bysme, že měl vysokou teologickou fakultu. To byl neuvěřitelně moudrý muž. sám sebe v pokoře říká, já jsem zdaleka nejmenší ze všech apoštolů. Ale kolik procent písma nového zákona bylo dáno Pavlovi? To je obrovská část. Takže Pavel byl mocně Bohem používán a tento teolog a velmi vzdělaný muž, dokonce římský občan, také mimo jiné eh
39:58potomek z jakého rodu? byl, byl to benjamínec, byl to stejně jako Saul, Šaul, Šavel, prostě to všecko tak nádherně v písmu hraje, tak se odvolává na ty věci, že jsou faktické, pravdivé. A tak žena byla první svedená nejchytalejší třetí kapitola ze vší polní zvěře byl had. A my víme, že ten dávný had je v Genesis e a potom ve
40:25Zjevení ztotožněn s ďáblem a Satanem. tak zpochybnil Boží výrok. Říkájistě nezemřete, když pojíte z toho stromu. Překroutil Boží slovo. To je Satanova lest, že eh opravdu vám Bůh zakázal jíst ze všech stromů v zahradě, ne jenom z jednoho, ze všech ostatních mohli žít. A potom jim říká:„Nezemřete, ale budete jako bohové.
40:52Důsledek strašný." A přišel důsledek v tom, že pán Bůh opravdu dostal svého slova, proklel hada, proklel člověka. E žena bude v bolestech rodit děti, bude podrobena jhu, bude dychtit po svém muži, on nad ní bude vládnout. A kvůli muži byla nakonec prokleta i celá země. Protože člověk byl ustanoven jako vládce nad veškerým tvorstvem, tak v důsledku
41:22hříchu člověka a pádu bylo prokrylito i celé stvoření. Dokonce i zvířata začaly umírat. My čteme v Římanům Věděl bys, jak je to teda s tím tvorstvem v osmé kapitole, jak Bible hovoří o tom, proč vlastně celé tvorstvo bylo vydáno marnosti a dodnes téna.
41:52Kvůli hříchu. Je to kvůli hříchu. A my opravdu v Římanům čteme v osmé kapitole, že veškeré tvorstvo až dodnes sténa sporodu, e, protože bylo vydáno marnosti, ale ne vlastní vinou, ale díky tomu, kdo je marnosti vydal. Zpě však naděje, že jednoho dne dojdou prostě té eh té úlevy právě ve zjevení slávy Božích synů, což zase jsme u
42:16vykupitelského díla. Pána Ježíše Krista, eschatologie. Takže eh smrt vešla do stvoření díky páru člověka s vedením Satanem a má jasné důsledky. Eh had nás podvedl, nejsme bohové, ale začali jsme umírat a trpět. Eh Hospodin řekl: „Protožes to učinil, poslechl hlasu své země, v potu své tváře budeš získávat chléb a ona ti vydá, trní a hloží." a
42:45nakonec jsi prach a v prach se obrátíš. Takže to je tak, jak smrt přišla do našeho života, do života veškerého tvorstva. A teď kam tedy vlastně po smrti odchází ta nehmotná část? Eh, věděl bys teda, bratře, písmo o tom, to je zajímavé, už mluví zase od starozákonních dob.
43:20Já jsem právě dal tu otázku tobě, víš? Dobře, takže já ti na to zkusím odpovědět, ale zase budeme v tom čerpat z písma. Eh, existuje jasně místo, kam odchází právě ta nehmotná část člověka po smrti a ta se hebrejsky nazýváol nebo také řecky hádes, eh, podsvětí. Jo, někteří lidé říkají do pekla, to je naprosto nepřesné. Mluvíme první smrt. Po první
43:51smrti, když tedy dojde k oddělení duše, ducha od toho fyzického těla, tak ta nehmotná část odchází, sestupuje do toho hádesu še asi nejpřesněji nám zase k tomu všemu eh promluvil sám pán Ježíš Kristus. Věděl bys, kde bysme se dočetli v písmu asi největší právně podobnosti? Já jsem
44:21chtěl právě k tomu, protože ty říkáš do Šeolu, do Hadesu, ale všichni lidé odchází do Šeolu, do Hadesu. Tak a jsme zase to zkomplikujeme, ale buďme takoví, eh, záleží na diszi času. Ano, dispenze času znamená, že bylo tady určité období do určitého okamžiku. kdy všechny, všichni zemřelí odcházeli do Hádesu a Šeolu. Eh, my jasně čteme, eh, když pán
44:55Ježíš mluví starozákonní lidé, tak mluvíme o starozákonních lidech až do oběti Pána Ježíše Krista. Takže vlastně všichni lidé od stvoření světa až po příchod Pána Ježíše Krista, jeho zmrtvýchvstání, ukřižování a zmrtvýchvstání se vstupovali do Šeolu. Ale my víme, že ten še je rozdělenej na dvě části. Věděl bys na jaké?
45:22To nevím. To nevím. Nevíš. Nevíš. A jsme právě u toho jako u toho u toho eh kde a jak načerpat. Nejvíc nám o tom řekl pán Ježíš. Ani Židé si moc dopodrobna neuvědomovali tyto věci, ale pán Ježíš v Lukášovi mluví o událostech ze života Lazara. Eh, ze života Lazara. Nemyslím toho Lazara z Betánie, který byl bratrem Marie a Marty a který byl vlastně 16.
45:52kapitola Lukáše. Amen. A eh určitě to není podobenství, protože někteří říkají podobenství a naprosto to není uvedeno jako podobenství. Amen. Bratře, mám spoustu důkazů lingvistických i hermeneutických, který říkají, že pán Ježíš líčí vypravováním něco, co je faktické. A právě v té 16. kapitole Lukáše se dozvídáme strašně mnoho
46:15podrobností. Takže ten Lazar, ne ten Lazar z Betánie, který byl přítel, blízký přítel Pána Ježíše, který zemřel a pán Ježíš ho vzkřísil krátce vlastně před jeho vlastním ukřižováním. To jsou události posledních týdnů jeho života, fyzického před obětí jeho na kříži. Tak tenhle Lazar se dočítáme, že byl chudák a
46:38lehával u dveří toho boháče, že měl vředy, že mu je olizovaly ty psy a že nakonec ten Lazar zemřel a byl anděli přenesen. Zas velmi zvláštní detail, jo. Ta jeho nehmotná část Nešama byla přenesena anděly, takže andělé participují při smrti. To musíme brát jako fakt. A byl přenesen kam? Do Luna Abrahámova. Takže ten Šeol je rozdělenej
47:05na dvě části. Luno Avrahámovo je první část. A pak čteme, že zemřel i ten boháč a byl také přenesen, ale do místa muk. Takže ta nehmotná část toho Lazara byla v luně Abrahámově a tam prožívala radost a čeká na své vzkříšení. Zase budeme mluvit potom o vzkříšení, kdy se znovu spojí ta nehmotná část s tím tělem. A chci říct,
47:36že vzkříšení je jistoj jistě univerzální. To znamená vzkříšení budou všichni lidé. I ti dobří i ti zlí. A tedy ta nehmotná část, ta duše, duch Lazara byla v lůně Abrahámově. A ten boháč trpěl v místě muk, co je zajímavé, dokonce tam prožíval co? Řízeň a prosil, aby Lazar aspoň přišel a zmočil mu rty a zažíval tam bolest a trýznění v ohni.
48:06Ale otec Abrahámu odpovídá, že to není možné, aby přišel Lazar k němu, protože mezi nimi je co? Propast nebo mezi nimi je propast. Ano, my čteme opravdu v Lukášovi, že eh je mezi mezi tou částí toho Abrahámova Luna a tím místem utrpení propast. Eh, to Abrahámovo luno, které je se řecky řekne Hokolpos Abrahám, hebrejsky je to Elha Chek
48:40Abrahám. A je tam právě ta veliká propast, která to rozděluje. A hifre gadol, je to hebrejský hifre gad vyjadřuje, že je to místo, které působí naprosto jasné rozdělení. To znamená od počátku po smrti je tady jasné oddělení těch lidí, kteří zemřeli ve víře a ve své spravedlnosti a lidí, kteří zemřeli
49:11v nevíře. Ano, my čteme v písmu, že člověku je dáno v listu Židům jednou žít a pak bude soud. Žádná reinkarna, nic. No a teď dochází k tomu rozhovoru mezi teda tím Avrahámem a tím boháčem z toho místa muk. On říká, "Lazar v žádném případě nemůže k tobě přestoupit." A co prosí tehdy ten boháč Abraháma, aby šel pracov, aby šel
49:39varovat jeho žijící bratry, aby se oni nedostali na to místo, kde on je. A co mu odpovídá Abrahám? Že mají Mojžíše a proroky. Ano. Proroky. Ano. A když nevěří Mojžíšovi a prorokům, tak neuvěří ani kdyby někdo vstal z mrtvých. Je to narážka jasná na vzkříšení Pána Ježíše Krista. Prakticky měli Boží slovo. Měli Boží slovo. On se odvolává Abrahám. Mají
50:07slovo Boží. Tak a co říká pán Ježíš? Studujete písma a písma svědčí. Myslíte si, že v nich máte věčný život. Říká Židům a písma svědčí o mě. Když někdo nevěří ve vzkříšení, ukřižování a tyto fakta a v proroky Mojžíše, to je Deuteronomium, Exodus, Leviticus, Numeri, Genesis, tak nemůže absolutně pochopit ani
50:36ostatní zvěst písma. Takže jsme u tý otázky, že po smrti teda před tím obětováním Pána Ježíše Krista se věřící, starozákonní věřící dostávali do Luna Avrahámova. Ovšem v novozákonní době dochází k určitému jasnému zlomu. Potom co byl pán Ježíš obětován a byl vzkříšen, tak čteme o zázračných událostech. Věděl bys, která byla první?
51:05Tak vzkříšení Pána Ježíše Krista. A teď to bude složité. Teď trošku divákům zamotáme hlavy. Už by si mohli dělat poznámky, protože vzkříšení je šest, vlastně sedm. První byl vzkříšen jako prvotina Kristus, protože každý bude vzkříšen ve svém pořadí. O tom mluví apoštol Pavel. Teda první byl vzkříšen Kristus. Co to
51:28znamená, že byl Kristus vzkříšen? A v jakém těle byl vzkříšen? Už to nebylo to tělo fyzické, to podláhající skáze, ale bylo to tělo oslavené. Kdo byl vzkříšen jako druhý? Petře, věděl bys? Je to tajemné místo. Dva veršíky v Matoušovi, kraťunký úsek, kteří čtenáři
51:58často přecházejí, ale je tam. No vidíš, opona se roztrhla vejpůl, přišlo zemětřesení a mnohé hroby se otevřely a někteří, pozor, někteří starozákonní svatí po vzkříšení Ježíše Krista v Matoušovi vstali a ukázali se v Jeruzalémě a ty vystoupili do nebe jako pán Ježíš. Takže máme druhé
52:28vzkříšení v oslaveném těle. jenom někteří, ale ostatní starozákonní svati zůstávají a čekají na své vzkříšení, o kterém pak mluví Daniel a které je potom popsáno i v 20. kapitole Zjevení. Po příchodu Pána Ježíše Krista, po bitvě u Harmagénu. Co je třetí vzkříšení v oslaveným tělech? Když duše a duchové, tedy už novozákonních
52:57svatých, kteří zemřeli v době Pána Ježíše Krista, kteří už mohou přijít k Bohu. Proč mohou přijít k Bohu? Protože za ně byla už připravena oběť a opona do velesvatyně byla odstraněna Kristovou obětí. Takže tyto duše a nehmotná část věřících už čekají u Pána Boha až na den, kdy se Pán vrátí pro svoji církev.
53:26Jak říká apoštol Pavel: "Prozradím vám tajemství. Ne všichni zemřeme, ale všichni budeme proměněni naráz za zvuku Boží polnice. Při příchodu Pána budeme vytrženi do oblak. Ale první budou vzkříšeni ti, kteří zemřeli v Kristu a my budeme, když se toho dožijeme, proměněni a vytrženi. To je třetí vzkříšení, které popisuje Písmo jako
53:51vzkříšení do těla, kdy se vrátí duše a duch, ale už do obnoveného těla. Čtvrté vzkříšení bys věděl, které písmo popisuje v dalším úseku, kdo bude takto vzkříšen. Tak uvařuji, jestli už je to při vytržení. To to jsem teď říkal. Vytržení a po vytržení dojde k dalšímu vzkříšení nadpřirozeného. Ano, to bude k soudušě
54:16dvou svědků v 11. kapitole Zjevení, kteří tak, kteří budou žít v době velkého soužení a budou zvěstovat eh Boží slovo. Nakonec jež šelma přemůže vystupující z moře, Antikrist je zabije, ale oni po třech a půl dnech budou vzkříšeni. Uslyší hlas nebe, vystoupte sem. A před zraky všech národů oni vystoupí do nebe, na všechny padne
54:41veliká bázeň a mnozí uvěří. A tito dva svědci budou napřirozeně vzkříšeni. A pak dochází přesně o tom vzkříšení, které jsi říkal při tom druhém příchodu Pána Ježíše Krista budou vzkříšeni všichni starozákonní svatí, kteří vejdou do tisíciletého království. A také všichni mučedníci z doby soužení. To jsou ty
55:09duše pod oltářem z páté pečeti, kteří volají k Hospodinu, dokdy, panovníku, hospodine, nebudeš trestat obyvatele země za naši smrt. A on jim říká: „Jen počkejte ještě chvíli, než se naplní počet vašich spoluslužebníků, kteří mají zemřít stejnou smrtí jako vy." Takže co je tam vidět, že pod tím oltářem byly co?
55:32V nebi byly tam duše a dokonce čteme, že jim byl dán bílý oděv. Co symbolizoval ten bílý oděv? Kristova spravedlnost. Spravedlnost. Ale mě udivuje ten bílý oděv, protože když to byly duše, ano. A teď ten oděv, eh jestli to je eh nějaká metafora, Mhm. nebo je to skutečnost. A teď jsme u toho. Já jsem přesvědčen, někteří
56:02vykladači říkají, že to je pouhá metafora. Já jsem opravdu zastáncem takzvaného historicko gramatického výkladu knihy Zjevení. Jsem premilenialista. To znamená, věřím v doslovný příchod Ježíše Krista a jeho vládu na této zemi. A i tento ordíl chápu naprosto eh doslovně v tom směru, že té ty duše dostaly určitý duchovní
56:27oděv, který není metaforický, ale je naprosto eh naprosto hmatatelný, ale není fyz je nesrovnatelný s tím oděvem, který dostanou vzkříšení. To je trošku rozdíl. Proč to říkám? Všimně sis, co prožívala duše a duch toho toho boháče v tom eh té hádesu, kde byl ten oheň. Ona měla žízeň. Trpěl řízeň. Ano. Měla dokonce žízeň. chtěla ovlažit
57:00rty. Rty? duše Márty. No, já jsem uvařoval v tom směru řízeň po Božím slovu, po evangeliu. Jo, ale to už se vidíš dostáváme k tomu k tomu jakoby zduchovňování, alegorizaci, ale já jsem přesvědčenej, že můžeme a není to špatně si to vykládat tímhle způsobem, ale on opravdu říká, že kež by ten Lazar přestoupil sen a ovlažil moje
57:31rty, má to duchovní poselství, protože i já vykládám ten bílý oděv těch duší jako spravedlnost Kristovu, která jim byla připsána. Ale chci poukázat i na ten určitý určité tajemství, že ty duše mají nějakou podobu a mají něco, co nás ve všem určitým způsobem převyšuje. Nemůžu to do detailů popsat, ale třeba když se zjevil
57:57Samuel eh Šaulovi, když byl u té eh čarodějnice v Engedii, tak on poznal, že to je Samuel. Ta duše měla podobu, jo, byla oděna nějakým způsobem. Zjevil se ne v těle, on nebyl ještě vzkříšen, ale zjevil se už v nějakém fyzickém podobě, kterou vnímal ten Samuel, e, král král
58:27Saul. A když se podíváš na ty duše před oltářem, tak jim byl dán bílý oděv. Oni nejsou ještě vzkříšeni, ale pánbůh jim počítá nějak spravedlnost. Oni jsou vidět pod tím oltářem. Oni tam jsou a volají. Mají projev hlasu. Když se třeba zjevil pán Ježíš nahoře proměnění, s kým se zjevil? Eh, s Mojžíšem a Eliášem. Eliáš je jeden
58:56z příkladů vytržení, stejně jako Henoch. To znamená nezemřel, ale byl vzat do nebe. Ale Mojžíš zemřel fyzicky. Není ještě vzkříšen. Nemohlo to být před událostmi vzkříšení. A přesto učedníci věděli, že s ním stojí Mojžíš a Eliáš. A takže je to opravdu bysme tady nad tím hodiny mohli debatovat, ale myslím si, že
59:26opravdu nejsme schopni to rozseknout. jestli je to pouhá alegorie nebo to vyjadřuje i něco mnohem podstatnějšího, uchopitelného velmi těžce z té naší perspektivy. E víš, já jsem eh dospěl k názoru, že eh ty duše pod oltářem jsou při vědomí. Mají vědomí. Především to je třeba říct, že jsou ve
59:56vědomí. Ano. Ví, kým, kým jsou. Ano. E, to je důležité. Teď ten, ten, ten, e, ten obraz na Kristovu spravedlnost. Ano. Ano. To bych přijal. Já jsem četl v jedné knížce, že měly ty duše v nějaké formě propůjčena těla. Eh, tomu se mi moc moc nechtělo věřit. To už se mi taky nechce jakoby takhle jít daleko, protože o o
1:00:26tělu jako takovém už tady není není eh řeč. Ale je velmi zajímavé, bratři, když o tom mluvíš, apoštol Pavel říká, že je tělo fyzické a je tělo duchovní. Ano. Ano. Vorint. A tak jedině, kde kde se prolínají tyhlety věci, tak mluvíme tady o tom duchovním těle, protože to vzkříšené tělo nebo to tělo budoucí, tak to je mnohem víc. To je opravdu
1:00:53hmatatelné tělo, které znovu bude připojeno. Ano. Ale nám se těžko nad tím uvařuje, protože my jsme lidé tělesní. Ano. Ano. A teď chápat. Ano, vědomí v duchovní formě, v duševní formě je pro nás těžké, že to by to nás převyšuje a jak říkám, tam už bysme se opravdu dostali na pomí spekulaci a já se nehádám ani s
1:01:24bratříma. Eh, teď pracujeme na knížce, kterou dá i pán Brzy, no brzyt je na tom dost práce od bratra McArtura výklad ke zjevení. A třeba bratr McArthur v této otázce, eh, já se s ním plně nestotožňuju, ale on říká přesně, že to chápe metaforicky, hlavně metaforicky. Ten bílý oděv nevidí v něm to fyzickou podstatu. A já se zase víc koním k
1:01:49vykrladačům, kteří v tom vidějí více než jenom metaforu. Ale určitě bych se na tom tématu nerozešel, protože je to něco, jak říkáš, kde už se pohybujeme v něčem. Jak říká pán Ježíš, my vydáváme svědectví o tom, o čem jsme viděli, ale vy to naše svědectví nepřijímáte. Já jsem tam nebyl v nebesích a opravdu čerpám jenom z toho, co mi písmo
1:02:11dovoluje poznat. A eh když si někdo myslí, že poznal něco všechno tak, jak je, tak nepoznal zdaleka, tak jak má poznat. Naše poznání je určitě limitovaný. Ano. Ano. Eh, já právě jsem se eh ten rozhovor s tebou a věřím, že není poslední, ale ještě jsme ho dneska neukončili, eh jsem se inspiroval právě knížkou eh pastora Stanislava Kartmarčí.
1:02:38On napsal takovou menší knížečku Běřím k cíli. Tam pěkně specifikuje ty věci. Eh, samozřejmě ne všechno víme, to musíme říct i divákům. Nevíme všechno, ale co víme? Že život věčný je cílem a darem Mhm. našeho stvořitele, našeho Pana Boha. On dal svého syna. Ano.
1:03:09Protože když on řekl, že mzdou hříchu nebo výsledkem hříchu, to co spáchali první lidé, ale my to pacháme taky, eh, je smrt. To znamená mzdou, výsledkem, eh, následkem hříchu je smrt. A to je Boží slovo řečeno. Ono platí. Tak proto musel musela být dana oběť. Proto musel zemřít Ježíš Kristus. Ano. Ty oběti ve Starém zákoně byly jenom
1:03:40stínem věcí příštích. Eh, to bylo proroctvío. Eh, na eh, na eh Pana Ježíše Krista, na našeho Spasitele. Takže e tak jenom jsem to chtěl takovou digresi říct, že jsem se inspiroval tou knížkou. právě tady sedíme, rozmlouváme a já bych možná eh jak jsme mluvili o o těch
1:04:12duších, o vědomí těch lidí, duších o smrti, po smrti, chtěl jsem se tě zeptat na pohled apoštola Pavla a on napsal v listě Filipským Řít je pro mně Kristus a umřít to je zisk. Mhm. A tady se ptám, v čem Pavel vidí ve smrti zisk? Ano. A bratře, to je úžasný.
1:04:46Ani nevíš, jak mi Pavel mnohdy mluví ze srdce. Opravdu pro věřícího člověka je ten smrt postoj ke smrti takový ambivalentní jako dvojaký. Na jedné straně apoštol Pavel říká, jak to vyjádřil v listu filipenským, že smrt je pro mě zisko, že být s Pánem je jistě lepší, jak mluví o tom, že vlastně ty duše už po té oběti mají přístup přímo k Pánu
1:05:16Bohu. Být s Pánem, to je přece mnohem lepší. A amen. Protože pán Ježíš jasně říká, že v tomto světě budete mít soužení, ale já jsem přemohl svět. Pán Ježíš nám neskrýval, že i věřící lidé po uvěření budou prožívat v tomto světě různá soužení. A dokonce Pavel měl tu příležitost a výjimečnost, že vím o
1:05:40někom, kdo byl vytržen až do třetího nebe, jestli to bylo v těle. Neví. Ani to nevěděl ani Pavel. Proto já jsem velmi skeptický a nemám rád takové ty charismaticky často od charismatikové prostě lidé, kteří líčí dopodrobna zážitky z nebe. Apoštol Pavel řekl jasně v listu Korintským, že viděl věci, které mu byl nebyly dovoleny ani vyslovit. E
1:06:06my čteme detailní popisy nebe v různých nebiblických prostě proroctvích, e, ne? To to opravdu já eh odmítám, protože jestliže eh jeden z největších apoštolů, který se v pokoře nazýval tím nejmenším jako nedochudše, eh říká, že mu to nebylo dovoleno, tak kde se dnesber berou apoštolové, kteří nám říkají zážitky z toho třetího nebe, té dimenze?
1:06:31Ale to, co je podstatné, co určitě vnímáme, že Pavel věděl, že tamto je mnohem lepší než tady. A být s Pánem je proto to nejlepší, ale být tady je zase nejlepší pro vás, protože potřebujete moji službu. A tak my křesťané na jedné straně toužíme jít k Pánu, já teda úplně nejvíc, ale pak si uvědomuju, ale máš tady přece povinnosti, máš tady službu,
1:06:55máš tady sbor, pro který máš pracovat a tak se v nás mísí to utrpení jakoby veškeré tvorstvo až do dne sténa. A vždyť my toužíme už být vykoupeni, dokončit ten proces. proměny. Ale na druhou stranu říká také Pavel, že nechceme, abysme slékli to tělo. Je to nepřirozené. Naše duch a duch netouží po tom. Je to divné. Raději bysme se dožili
1:07:20toho příchodu Pána, abysme nemuseli zemřít a být rozděleni, ale být proměněni. Jo. Ale apoštol Pavel říká, že mnozí už zemřeli. Jo, prostě to je Boží čas. Den hodinu neví nikdo, ani syn, jenom otec. až a není vaší věcí znát ten čas a dobu a já miluju eschatologii, to je moje hlavní zaměření, ale přesto jakékoliv
1:07:45vypočítání času nebo toho vede vždycky nutně jenom k velkému zklamání a herezím. Takže bratře, ano, prostě to je ambivalentní. Prostě my na jednu stranu toužíme odejít a být s Pánem, protože to je mnohem lepší, ale zároveň si uvědomujeme i naši zodpovědnost. že pán Ježíš také tady zůstal na této zemi a vykonal všecko, k čemu ho otec poslal. A
1:08:12to se nás tak v nějak spere. Ale pojďme si také říct, že tohle se týká opravdu jenom lidí, kteří jsou znovuzrozeni. Smrt pro neznovrozeného nevykoupeného člověka opravdovou hrůzou. Já často prostě, když slyším a on umřel po těžké nemoci, to je pro něj vysvobozením. To není vysvobozením. My si musíme uvědomit a musíme být velmi
1:08:36přím přímí, abysme lidem neříkali takové hlouposti při evangelizaci, abysme neříkali lidem jistotu, která není jistotou, protože smrt je hrůzou pro ty, kteří zemřeli bez Krista. My jsme si řekli, že ten bezbožný boháč byl přenesen do místa muk v tom hádesuolu. Pojďme si ale tedy něco říct ještě, bratře, o tom, co znamená eh vlastně co
1:09:05bude s těmi dušemi a duchovní stránkou člověka lidí, kteří nejsou smířeni s Bohem. Protože my víme, že ty smíření s Bohem čekají na tu na to vzkříšení v radosti. Ale co duše a duchovní stránka těch, kteří zemřeli bez Krista a jsou pod odsouzením? Apoštol Pavel vezá takové lidi, smíšte se s Boha. Ano, určitě, protože příležitost ke smíření
1:09:35je pouze jenom tady teď v tomto životě. Po smrti nebude žádná druhá příležitost. Eh, my jako reformovaní odmítáme teologii, očist za zemřelé, protože jenom teď a tady je příležitost, jak je říká, jestliže dnes uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce ve vzdoru jako tehdy Židé na poušti. Ale opravdu chce pán Bůh a
1:10:07vyzývá, abysme uvěřili. Ale já tedy musím přestoupit k tomu tématu, co je po smrti bude následovat ten proces s dušemi těch zemřelých, kteří zemřeli, ale nebyli smířeni s Bohem. Já jsem řekl, že máme tady několik smíření. Jsme si říkali teda vzkříšení. Vzkříšený pán Ježíš jako prvotina první den po sobotě.
1:10:37Potom ti starozákonní svatí, někteří, potom vytržení církve, ti, kteří se toho dožijí před nimi, ti, kteří zemřeli v Pánu. Za čtvrté ti svědkové v době soužení 11. kapitola eh zjevení. Potom máme vzkříšení ve 20. kapitole a ustanovení milénia. Satan na 1000 let spoután i démoni a vláda Pána Ježíše Krista a jeho svatých v tisíciletém
1:11:05království. Já jsem o tom natočil sérii takových tří. Eh, no to by bylo na hodiny o tom mluvit o miléniu, ale my víme, že na konci bude Satan propuštěn a svede všechny ty, kteří nebyli spaseni v době milénia a bude jich jako písku moři a vystoupí ze všech koutů světa Goga i Magoga, aby obklíčili to svaté město, ten svatý Jeruzalém, ten pozemský
1:11:31Jeruzalém. A tehdy už nebude žádná bitva u Harmagedonu, kterou končí doba soužení, o které čteme v 19. kapitole, ale sestoupí oheň v nebe, jak říká apoštol Petr. Prvky se žárem roztaví, vesmír zmizí i tato země a všichni se postaví před bílý trů. A smrt hádes vydá svoje mrtvé, moře vydá své mrtvé a všichni budou souzeni před velkým bílým
1:12:02trůnem. My čteme, že ti, kteří uvěřili v Krista, nejsou souzeni. Přešli ze života, eh, ze smrti do života, ale čeká nás soud všechny. Jaký? Před soudným stolcem Kristovým. To není soud zatracení, ale to je soud, kde každý z nás získá odměnu za to, co vykonal v tomto těle. Zdali stavěl svůj život na a svoje dílo na zlatě, drahých kamenech a
1:12:28nebo na slámě a prvcí, které mu shoří. Sám bude sice spasen, ale projde jakoby ohněm, ale všichni budou nakonec vzkříšeni, říká Pán Ježíš, a postaví se před velký bílý trun a budou souzeni. A ti, kteří nebudou zapsáni v knize života, budou otevřeny knihy. Kniha života, kniha toho zabitého beránka, již jména nebyla tam zapsána
1:12:53ještě před stvořením světa. Mluvíme zase o Božím vyvolení, prozřetelnosti. Co se s nimi stane? budou uvrženi zaživa do jezera hořícího sýrou. Zjevení 14. Ano. Ano. A tady mluvíme, jak jsme mluvili o té první smrti, tak tohle se nazývá druhá smrt, gehena, ohnivé jezero. A tam budou trýzněni dnem i nocí před oblíčejem Beránka a jeho svatých andělů. Věděl
1:13:23bys, kde se poprvé v Biblizídáme o druhé smrti? Odkud pán Ježíš cituje ty verše. Jejich oheň nehasne, jejich trýzeň trvá navěky. To je za starého zákona. Ano, vzpomínej. Ono to je těžké. Ale eh víš jaká kniha se nazývá eh evangeliem eh Starého zákona? Kdo se nazývá evangel? To je Izajáš. To je Izajáš. Izaiáš. Víš kolik
1:13:53má kapitol Izaiáš? 66. Kolik je knih v Bibli? E ano. Tolik. Kolik? 66 a víš čím končí 66. kapitola Izaiáše. A to by bylo dobré si citovat, co co říká vlastně a vlastně z toho cituje pán Ježíš vlastně, jak vypadá peklo, jakým způsobem popisuje peklo. Věděl bys, jaké výrazy, než já to tady najdu, protože musím
1:14:23trošku pohledat, jak popisuje pán Ježíš. Vůbec všiml sis, že nejvíc o pekle mluví pán Ježíš? Nejvíc odkazů na peklo najdeš v evangeliích. A jak tedy pán Ježíš popisuje tu druhou smrt, peklo. Takže bratře, o té druhé smrti, kterou potom do detailu čteme, popisuje 20. kapitola Zjevení, to uvržení do té geheny, do ohnivého jezera.
1:14:54opravdu najdeme nejčastěji v evangeliích, ale právě v těch evangeliích pán Ježíš se odkazuje na Izaiáše. Mohl bys, prosím tě přečíst pro naše diváky z Izaiáše z 66. kapitoly jeho závěr o tom, co říká Izaiáš právě a odhaluje o té o té druhé smrti, ne o tom Hádesu, ale právě o té gehheně. Dobře, dobře. Tak si to prosím tě přečteš z
1:15:21toho 66 je to poslední, myslím, že od 22 verše si to přečteš. Jako nova nebesa a nová země, které učiním, budou stát přede mnou, je výrok Hospodinův. Tak nepohnutelně bude stát vaše potomstvo a vaše jménom. O každém novoluní, v každý den odpočinku přijde se sklonit veškeré tvorstvo přede
1:15:53mnou, pravý Hospodin. Až vyjdou, spatří mrtva těla mužů, kteří mí byli nevěrní. Jejich červ neumírá, jejich oheň neuhasne. Budou strašlivou vystrahou všemu tvorstvu. Izajáš nekončí moc pozitivně. jestli sis všiml, je to jedna z nejpitivnějších knih, která mluví nejvíce o spasení, ale ten konec je opravdu vážný, nejleze ho relativizovat.
1:16:25A já tady chci poukázat na zase dva aspekty, kteří bývají často zpochybňovány. Vidíme, že věčnost, nová nebesa, nová země, o které čteme v 20. kapitole 21. kapitole eh knihy Zjevení, jak vidíš, jak to všecko koreluje dohromady, tak vidíme, že v tom na té věčnosti plyne čas. Plyne čas je vnímán. Jsou tam nějaké novoluní. Čteme tam, že
1:16:51ty stromy plodily eh to ovoce několikrát a vnímáme tam, že tady bude každé eh novoluní nějaký prostě probíhat shromáždění. Ale je tady velmi vážný fakt a to je, že spatří se těla těch, kteří byli nevěrní. A tento text potom o tom jejich mučení, věčném mučení, e na něj poukazuje pán Ježíš Kristus a odkazuje se na to právě, že jejich oheň
1:17:18nehasne a jsou ve strašlivých mukách. Je tady jasně ukázáno, že i my si budeme vědomi jejich osobu, protože oni budou strašnou výstrahou veškerému tvorstvu. Bude to připomenutí toho těch, kteří opravdu byli Bohu nevěrní a nebyli a neuvěřili v Pána Ježíše Krista. Tak jako celou věčnost budeme se radovat z toho, že Boží syn sestoupil na tuto zem, aby
1:17:47se stal obětí, tak víme, že tím bude pán Bůh oslaven. Ale pán Bůh nebude oslaven pouze svým spasením, ale bude navěky oslaven i svým spravedlivým soudem. Pravé a spravedlivé jsou tvé soudy. Čteme ze zjevení, když pán Bůh vynese své rozsudky a tak i zatracení těch, kteří byli Hospodinu nevěrní, bude navěky eh jednoznačně součástí toho
1:18:14Božího zjeveného plánu. Eh, je mnoho církví nebo jsou církve, které zpochybňují toto věčné utrpení, ale ono je realitou a Boží slovo nás před ním jasně varuje. Pán Bůh mnohokrát vyzývá, abysme právě uvěřili v Pána Ježíše Krista, protože jak jsi i říkal, on je tou jedinou cestou. Člověku nebylo dáno žádné jiné jméno, říká ve skutcích
1:18:45písmo, v kterém by mohly dojít spásy, než v Kristu Ježíši. A je to právě ten beránek, který snímá hříchy světa, ale také je to ten beránek, jehož hněv bude navěky vyléván na ty, kteří ho odmítli, jak čteme ve Zjevení, a byli trýzdněni dnem i nocí před oblíčejem Beránka a jeho svatých andělů. Jejich oheň nehasne, jejich červ neumírá. A četli
1:19:14jsme i v Izajášovi, že byli v těle. byli v těle, které je popsáno jako mrtvé tělo, tak jako tělo vzkříšených věčnému životu, kteří budou mít pravomoc vejít do nového Jeruzaléma, které sestupuje z nebe na novou zemi. Mnoho lidí, že příbytkem naším bude nebe. To není primární destinace. Pán Bůh stvoří nová nebesa a novou zemi.
1:19:44Bude to znovu nové stvoření, které bude očištěno od veškerého hříchu. Ale také čteme, že už teď je tady gehena, ohnivé jezero a že je určeno pro ďábla a jeho anděly a že je to destinace těch, kteří budou vzkříšeni k věčnému zatracení. O tom i mluví Daniel. Jedni procitnou k věčnému životu, jediní k věčné hanbě.
1:20:10Můžou si to najít čteráři 12. kapitole Daniele. Ty pak na konci Daniely eh budeš vzkříšen ke svému údělu. Takže eh to je o tom, kam směřuje vlastně existence. Buďto strávíme věčnost s Pánem Bohem. A to je otázka, kterou si musí zodpovědět každý z nás diváků. Máš jistotu, kam půjdeš? Máš jistotu,
1:20:40jestli tvé jméno je zapsáno v knize života. Jak to poznám? Ano. Spasení je neocenitelný dar, že nejde spasení věčný život ničím ocenit. To je a nejpodstatnější otázka našeho života současnost. Je to věčnost, věčný život s panem Ježíšem. Ano. Eh, na nové zemi. Ano. Eh, nedá se to ocenit hodnotu.
1:21:13Docenit a tu nádheru do slovy dovopsat. Máš pravdu. Jak jsem řekl, že těžko pochopit věčnost i tu věčnost bez konce. Už bez počátku nad tím neuvažuji, protože to nepochopím. To bez toho konce plynutí, to už je trošku nám přirozenější. Ano. Ano. Ale to slovo apoštola Pavla, on to on to přesně ujal. Mhm. Mzdou hříchu je smrt. Výsledkem
1:21:40hříchu je smrt. Ano. A a teď je ta druhá část. Ale darem Boží milosti je život věčný v Kristu Ježíši, pane Panu našem. Ano, boost. Ano, toá zadarmo. Boží milost je zadarmo. Tak jako dar musíme přijmout, jak když někdo mi dá nějaký dar a já mu řeknu: "Prosím tě, já děkuji, já to nechcím". Tak ten dar nedostanu. No, ale když já ten dar
1:22:11přijmu vděčností, tak mi tak mám ten dar. A život věčný, spasení je dar Boží milosti. Nejsou to odpustky, zásluhy. Zásluhy. Není to eh ten očistec ani ani žádné, jak jsi říkal, zásluhy. Je to dar Boží milosti, který jsme způsobili přijmout. A my
1:22:43ještě žijeme v čase milostim ten dar ještě je nabízen. Mhm. Eh, je to nejlepší čas. Já jsem někde četl, že tento čas Boží milosti je nejlepší čas pro spasení. My vidíme evangelium, poslední evangelium v knize Zjevení 22. kapitol. Poslední výzva znovu a znovu. Poslední výzva. Ano. Takže je to velice velice, velice důležité pro každého
1:23:11člověka. jestli přijme dar milosti, spasení v Ježíši Kristu. On už zaplatil. To už je zaplaceno. Ten hřích už je zaplacen. Ano. Z naší strany stačí přijmout. Je to naše zodpovědnost na to zareagovat. Máš pravdu. Ano. Máš pravdu. A eh opravdu chtěl bych, aby i to naše eh sdílení opravdu vyvrcholilo tím, že naši diváci,
1:23:41posluchači si budou přemýšlet nad tím, kde stráví tu věčnost. Jestli mají tu jistotu toho, že jsou v Božím odpuštění, že se mohou těšit na to a nebo na nich stále spočívá Boží hněv. A opravdu je to otázka nejpodstatnější pro každého člověka. Tady a teď mám jistotu věčného života. Mám jistotu, že jsem uvěřil a
1:24:12přijal Pána Ježíše Krista jako svého osobního Pána a Spasitele. Věřím, že zemřel za moje hříchy, že byl obětován i za mě na kříži, aby sňal moje viny. A to jsou ty nejdůležitější otázky, kterém to musí vrcholit a vést. A eh já, bratře, bych opravdu eh zakončil to naše sdílení eh nádherným textem. Eh, z prvního listu
1:24:42apoštola Jana, se mluví jako apoštola lásky, který nazývá své posluchače agapetoji, milovaní a připomíná jim ty pravdy, ty ne úžasné věci, které nás čekají, které jsou před námi, které jsou před všemi, kteří uvěřili evangeliu, kteří mají eh mají jistotu jistotu věčného života s Pánem.
1:25:12A i to bych přál všem našim eh divákům, aby mohli přijmout. Takže já budu číst z prvního listu Janova z třetí kapitoly. Hleďte, jak velkou lásku nám otec daroval. Byli jsme nazváni Božími dětmi, až jsme jim, proto jsme světu cizí. protože nepoznal Boha.
1:25:42Milovaní. Eh, nyní jsme děti Boží a ještě nevyšlo najevo, co budeme. Víme však, že až se zjeví, že mu budeme podobni, protože ho spatříme takový, jaký je, úžasné vyvrcholení. Člověk byl stvořen k obrazu Božímu a nakonec budeme mu podobni Pánu Ježíši. My jsme ho ještě neviděli, jak říká, přesto v něj věří, tak se ho nevěř neviděli. Ale my máme
1:26:06jistotu, že až se zjeví v tom oslaveném těle a my budeme eh v oslaveném těle, že mu budeme podobni. To je něco nepředstavitelného. Ale a teď ale. Jo, já říkám ale. Proč říkám ale? Protože to spasení, které je zadarmo, jak jsi říkal bratře, jak říká i list Efezským, spasení nevní z vás. Je to dar Boží milosti, neboť jste jeho dílo stvořeni e
1:26:33Kristu Ježíši k dobrým skutkům, které vám předem připravil. Je to zase všecko o Bohu, skrze Boha, ale teď tady je to ale, protože to spasení se musí na našem životě prakticky projevit. Jestliže mi říkáš, že věříš Krista, dobře. Ale i démoni věří, že je jeden Bůh a víra bez skutku je mrtvá. Spásná víra se musí v životě vždycky projevit
1:26:59změněným životem. Mnoho lidí dneska tvrdí, že zná Krista, že se těší do nebe, ale svými skutky a životem to nepotvrzují. Ale Jan říká: "Kždý, kdo má tuto naději v něho, usiluje být čistý, jako on je čistý. Každý, kdo se dopouští hříchu, jedná i proti zákonu Božímu, neboť hřích je porušením zákona." A víte, že syn Boží
1:27:26se zjevil, aby hříchy sňal a hřích žádný v něm není. Kdo synu zůstává, nehřeší. Kdo hřeší, ten ho neviděl ani nepoznal. Tam jde o to, ne, že nespácháme, bratře, hřích. Já jsem od toho, co jsem uvěřil, spáchal spoustu hříchů a ještě spáchám. Ale tady jde zase o to participium prezentu, o ten setrvalý stav. Zůstávám v hříchu. Já
1:27:53tvrdím, že jsem Pána Ježíše, ale přitom furt vědomě dál si libuji v hříchu. To není možné. Dítky, ať vás nikdo neklame. Spravedlivý je ten, kdo činí spravedlnost, tak jako on je spravedlivý. Kdo však se dopouští hříchu, v angličtině keep onong sinning, pokračovat, vědomě zůstávat v hříchu, je z ďábla. Protože ďábel od počátku hřeší.
1:28:17Proto se zjevil syn Boží, aby zmařil činy ďáblovi. Kdo je narozen z Boha, nedopouští se hříchu, protože Boží símě v něm zůstává. Bání nemůže hřešit, protože se narodil z Boha. Podle toho lze rozlišit děti Boží a děti ďáblovy. Není, bratře, žádná třetí cesta. Buď jsme tam, nebo jsme tam. Pán Ježíš říká: "Na levici kozlové, na
1:28:43pravici ovce." se Boží slovo rozděluje a tak opravdu odpovězme si, skutečně jsme ho poznali, skutečně zůstáváme v něm. Skutečně jsme milovaní, kež bysme, bratře, opravdu byli. A já věřím, že jsme dneska divákům dali hodně odpovědí a možná i dost otázek jsme vyvolali, které budou diváci chtít dál studovat. A to je dobře.
1:29:15A já prosím a vyzývám všechny na místě Kristově. Směřte se s Bohem. Amen.