#05 Opravdu Bůh řekl, že se Ježíš narodil z panny? | Biblická konference 2024
Biblické texty v kázání
Galatským 4Genesis 3Genesis 24Matouš 1Lukáš 1Jan 11. Korintským 11
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (4)
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:07milí sourozenci v pánu Ježíši Kristu jsem moc rád že tady mohu být a jsem taky moc vděčný organizátorům i za téma této konference kterou zvolili protože když se podíváme i do církevních dějin do církevní minulosti Tak vidíme že vždycky když Boží slovo bylo vysoce hodnoceno vedlo to k duchovnímu rozkvětu naopak nízké hodnocení Božího SL
0:30vždycky vedlo k duchovnímu úpadku e z rozhovoru několika Včera jsem tak vyrozuměl že se asi ode mě očekává minimálně jeden citát od Martina luthera tak tady je e mě právě na lutherovi fascinuje jak on vysoce hodnotil Boží slovo a krásně to ilustruje takový jeho aforismus Kdy on řekl Zatímco já jsem spal a popíjel pivo se svým přítelem melanchton Boží slovo
0:59pod rilo moc papežství takže Vidíme že on vlastně úplně se jakoby od odříznul od jakýchkoliv zásluh o reformaci a veškeré ty zásluhy přiznal božímu slovu takže opravdu toto téma je nesmírně nesmírně důležité eh než Přejdeme k samotnému tomu té otázce opravdu bůh řekl že se Ježíš narodil z panny Chtěl bych se ještě krátce
1:25ztišit Drahý pane tak ti moc děkujeme za tvoje slovo Děkujeme za to že že mu můžeme věřit a tak pane prosím tě o to aby sii požehnal i teď tuto chvíli aby to co bude zvěstováno aby nás mohlo duchovně zbudovat k našemu užitku abychom byli lépe vyzbrojeni ke službě tvé církvi Amen Já jsem dneska ráno říkal bratru Radimovi že před mým slovem bychom mohli
1:53zazpívat nějaké koledy protože to téma je vlastně vánoční opravdu bůh řekl že se Ježíš narodil z panny ta otázka panenského početí jak už tady bylo řečeno e byla takovou jednou z byla jedním ze základních témat takového toho liberálně pravověrného sporu který se rozhořel zejména v 19 století a pokračoval až do století 20
2:19tak jsem trošku přemýšlel proč zrovna toto téma a možná možná je to tím že ta otázka panenského početí se týká nějakým způsobem lidské sexuality lidské repr produkce Je to věc které každý rozumí které i tehdy rozuměli takoví ti já to tak řeknu nezn bozí z kostelních lavic e lidé kteří tehdy v 19 století sice nějakým způsobem byli v církvi ale
2:42vlastně eh ani písmo ani boha valně e valně neznali ale na tuto otázku je Bylo snadné chytit možná i dneska právě Tato otázka se objevuje Protože i lidé kteří nemají zbla ponětí o křesťanství tak cítí nějak že k tomu se přece jsou kompetentní vyjádřit jak už jsem řekl byla to opravdu taková vlajková loď toho sporu o pravdivost písma když v roce
3:061910 byla zahájena bylo zahájeno vydávání takové série The fundamentals vlastně to byla taková série spisů které bránili biblické pojetí biblickou ortodoxii proti útokům právě liberalismu racionalismu tak prvním svazkem byl zrovna esj skotského presbyteriánské teologa Jamese Ora The virgin Birth of Christ takže určitě to určitě to nebyla náhoda
3:32opravdu Ten útok tehdy byl směřován Dalo by se říci v prvořadě na na tuto doktrínu ale díky tomu také vlastně i z té doby disponujeme eh řadou publikací řadou odpovědí tehdejších předních teologů e kteří na to odpovídali a kteří to téma velice kvalitním způsobem zpracovali a můžeme se k nim vracet za všechny jmenuji aspoň
3:56Johna grama meen zakladatele westminsterského teolog inckého semináře který právě roku 1930 vydal spis The virgin Birth of Christ e má to prostě je to taková docela obsáhlá publikace a opravdu se tam zabývá prakticky všemi těmi otázkami které v souvislosti s panenským početím vyvstávají Já bych chtěl to téma uchopit do takových tří okruhů nejdřív bych se
4:21chtěl podívat na to co o tom Panenském početí říkají evangelia z druhé jaké teologické důsledky to učení o Ježíšovi narození z panny má a za třetí potom bych se chtěl podívat právě na některé takové ty nejběžnější námitky odpůrců a odpovědět na ně takže to první podívejme se na to co o Panenském početí říká Boží
4:44slovo zejména tedy evangelia jsou to samozřejmě známé vánoční texty ale připomenu aspoň aspoň ty klíčové pasáže z Matoušova a Lukášova evangelia protože jsou to právě tato dvě evangelia která se o tom z zmiňují podrobně Matouš první kapitola přečtu od 18 verše S narozením Ježíše Krista to bylo takto jeho matka Marie byla zasnoubena
5:10Josefovi dříve než se sešli zjistilo se že je těhotná z Ducha svatého Její muž Josef byl spravedlivý ale nechtěl ji vystavit hanbě i rozhodl se propustit ji tajně když to rozvážil hle pánův Anděl se mu ukázal ve snu a řekl jozefe synu Davidův Neboj se přijmout Marii svou ženu neboť co v ní bylo počato je z Ducha svatého porodí syna a dáš mu jméno
5:35Ježíš neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů to všechno se událo aby se naplnilo co bylo řečeno od pána skrze proroka Hel ta panna otěhotní a porodí syna a dají mu jméno imanuel což v překladu znamená bůh s námi tolik pasáž z Matouše podívejme se ještě do Lukáše první kapitola od verše 26 v šestém měsíci byl anděl Gabriel
5:59poslán od Boha do galilejského města které se jmenuje Nazaret k Panně zasnoubené muži jménem Josef z domu Davidova jméno té panny bylo Marie i vešel k ní a řekl buď zdráva milosti obdařená pán je s tebou požehnaná tys mezi ženami ona však byla tím slovem velmi rozrušená a uvažovala jaký je to pozdrav a anděl jí řekl Neboj se marij
6:23neboť jsi nalezla milost u Boha ahle otěhotníš a porodíš syna a dáš mu jméno Ježíš ten on bude veliký a bude nazván synem nejvyššího a pánbůh mu D trůn jeho otce Davida navěky bude kralovat nad domem jakubovým a jeho kralování nebude konce Marie řekla Andělovi jak se to stane Vždyť nepoznávám muže a anděl jí odpověděl Duch svatý přijde na tebe a
6:47moc nejvyššího tě zastíní Proto také to svaté co se z tebe narodí bude nazváno syn boží hle tvá příbuzná Alžběta také ona počala ve svém stáří syna a toto je šest měsíc C která je nazývána neplodnou neboť u Boha nebude žádná věc nemožná Marie Řekla hlej jsem pánova otrokyně Nechce mi stane podle tvého slova a
7:11anděl od ní odešel když se podíváme na ty dva příběhy Tak vidíme že pojednávají o tomtéž ale ze dvou docela odlišných perspektiv oběta vyprávění se vzájemně doplňují ale nevykazují znaky vlastně závislosti jednoho na druhé autoři evangelisté patrně čerpali z odlišných zdrojů a proto také píšou z těchto dvou různých perspektiv ale
7:37přestože píšou ze dvou různých perspektiv mají naprostou shodu v tom že Ježíš byl počat z Ducha svatého Narodil se Marii která tehdy byla pannou zasnoubenou Josefovi a to s vědomím jeho rodičů o příčině jeho početí Matouš se soustřeďuje na Josefa a Lukáš se soustřeďuje na Marii vy vá to také možná z toho co co nám předává pozdější
8:03církevní tradice že Lukáš vlastně čerpal své znalosti přímo od Marie a právě už zmíněný John gram machen nás upozorňuje na to že když se podíváme na lukášovo evangelium tak si možná vzpomínáte že ono začíná takovým tím úvodem věnováním teofilovi a první čtyři verše jsou ten úvod a pak začíná v podstatě Vánoční příběh a machen uvádí o
8:29tom pro o těch prvních čtyřech verších že je těžké si představit více dovedně sestavenou a více typicky řeckou větu než je tato Ty první čtyři verše jsou v originále jedna věta a pak vlastně začíná to vánoční vyprávění o kterém machen říká to je naopak vyloženě semitský text je to je to text který zřejmě Kde je vidět vlastně ta závislost
8:50Lukáše na nějakém na nějaké palestinské předloze e a vlastně tady Vidíme že vlastně Lukáš jak on píše v tom úvodu že peč pečlivě sestavil vlastně to svoje evangelium že pečlivě prozkoumal ty zdroje že čerpal z nějakého palestinského zdroje patrně tedy přímo od Panny Marie nebo tehdy už ne panny ale od Marie matky Ježíšovy
9:18eh další dvě evangelia ten Vánoční příběh nám přímo nepodávají ale určitý ohlas můžeme třeba vidět v Janovi první kapitole 14 verš kde říká slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi e čili to boží vtělení vlastně tam tam zmiňuje protože narození z panny je vlastně způsob Božího vtělení Eh je zajímavé že
9:40apoštol Pavel eh ve svých listech e Také se výslovně k narození z panny nevrací což je takový jeden z nábojů v uvozovkách těch protivníků této doktríny k tomu se pak dostanu v té poslední části vlastně jediná taková zmínka je v tom textu který už tady zazněl během Chval galatským 4 4 až 5 Když však přišla plnost času vyslal bůh
10:02svého syna narozeného z ženy narozeného pod zákonem aby Vykoupil ty Kdo byli pod zákonem abychom přijali synovství když zmiňujeme ty biblické texty které hovoří o narození z panny je třeba zmínit také ještě texty starozákonní zase ten jeden už tady zazněl zazněl dvakrát je to izaiášovo proroctví o imanuel Izajáš 714 proto vám panovník dá
10:28znamení hle dívka nebo v jiných překladech panna otěhotní a porodí syna a dá mu jméno imanuel a druhý Takový prorocký text je ještě starší z Genesis 3:15 Včera ho tady bratr Radek také zmiňoval a položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi Símě tvé a sím je její ono tobě rozdrtí hlavu a ty jemu rozdrtíš patu jak tady vidíme vlastně to narození
10:56z panny vidíme ho v tom že zachr bude ze semene ženy nikoli ze semene muže jak by se biologicky čekalo čili tolik vlastně k těm biblickým textům samozřejmě Jou je spousta dalších biblických textů které nějakým způsobem reagují na boží vtělení a všechny tyto texty vlastně nějakým způsobem se vztahují k k té otázce narození z panny ale explicitní texty
11:22jsou Právě tyto dva které jsem zmínil z Matoušova a Lukášova evangelia eventuálně explicitně potom ještě to izaiášovo proroctví teď bych přešel k té druhé části Jaké jsou tedy teologické důsledky učení o ježíšově narození z panny nebo naopak Jaké jsou teologické důsledky kdybychom toto učení odmítli Ten první je odmítnutí doktriny o narození z panny
11:48by vedlo k narušení Integrity evangelií ten příběh je pevnou součástí celkového obrazu Ježíšova života a služby Jak už jsem říkal Je to způsob jakým se Bůh vtělil a boží vtělení ježíšův příchod na tento svět to je prostě Alfa a Omega křesťanské zvěsti a když narušíme kteroukoli část této zvěsti tak se nám začne Začne hroutit
12:17celé poselství evangelia protože když řekneme že se Ježíš nenarodil z panny Tak co řekneme že to byl obyčejný člověk potom nám samozřejmě padá celé jeho božství a nebo řekneme že nějakým způsobem jak taky některé hereze ve starověku říkali že Bůh sestoupil na člověka a spojil se s ním třeba až ve křtu a potom zase od
12:42něho od něho nějakým způsobem odešel ale potom by tady nebylo to plné ježíšovo člověčenství e takže opravdu co Ježíšovy zázraky co jeho zmrtvýchvstání to všechno je napojeno na jeho zázračné eh početí protože pokud nebyl zároveň Bohem a člověkem Tak všechny ty věci najednou nám začínají padat všechno se to dostává
13:04do úrovně pohádky a já třeba aspoň chápu eh logicky lidi kteří řeknou že celé evangelium to je prostě nějaký nějaká bajka nějakých chudáků otroků ze starověkého Říma protože to aspoň vnitřně dává smysl ale nechápu některé takzvané křesťany kteří řeknou Já dál beru že Ježíš je Já nevím bůh nebo vykupitel nebo cokoliv ale odmítám jeho
13:30narození z panny protože to se nedrží to se nedrží pohromadě něco takového čili to první ten první důsledek odmítnutí Ježíšova narození z panny je že se nám začne hroutit celá celá integrita evangelií druhý důsledek už jsem to tu nakousl vlastně druhý důsledek je ten že když odmítneme učení o ježíšově narození z
13:54panny tak se nám začne hroutit celé učení o ježíšově o sobě eh učení o preexistující z panny je způsob jakým se stalo boží vtělení a Výsledkem tohoto vtělení bylo to co se v teologii označuje jako hypostav Jednota To znamená že v jedné osobě byly přirozený dvě přirozenosti Božská která byla od věčnosti a lidská která započala V
14:22konkrétním čase a místě a touto osobou je náš Pán Ježíš Kristus a to byla vlastně i boj který který bojovala raná církev eh s různými herezemi a který vlastně nějakým způsobem definitivně Dalo by se říci vyřešila právě až Ve čvt Století kdy se zformuloval niceo cařihradské vyznání víry eh které právě na toto téma říká
14:49toto věřím v jednoho pána Ježíše Krista jednorozeného syna Božího který se zrodil z otce přede všemi věky Bůh z Boha světlo ze světla pravý Bůh z pravého Boha zrozený nestvořený jedné podstaty s otcem skrze něho všechno je stvořeno On pro nás lidi a pro naši spásu sestoupil z nebe skrze Ducha svatého přijal tělo z Marie panny a stal
15:15se člověkem Pokud odmítneme učení o ježíšově narození z panny tak pak najednou nemáme Jak vysvětlit jakým způsobem vlastně je Ježíš zároveň Bohem a zároveň člověkem což je jasné učení písma na mnoha místech a právě Třeba i v těch epištolách eh kde tedy výslovně to narození z panny není zmiňováno eh když odmítneme eh ježíšovo narození z panny
15:41za třetí tak vlastně se dostáváme do problému jak vysvětlíme Ježíšovu bezhříšný víme že všichni Adamovi potomci eh jsou Dědič dědici vlastně toho původního původního nebo někdy se také říká dědičného dědičného hříchu a kdyby Ježíš se narodil Tak jako se rodí běžní lidé narodil by se s tím s čím se každý člověk rodí totiž s tímto původním
16:05hříchem naopak právě jeho narození z panny vedlo k přetržení tohoto dědění protože eh protože tam nebylo to dědictví od jeho od jeho biologického otce eh eh zhrnul bych to takovou takovou větou kterou si možná Zapamatujte i Kdybyste si nic jiného nezapamatoval narození z ženy ukazuje na lidskou přirozenost Ježíše a narození z panny na
16:35jeho božskou přirozenost to že se narodil ženě Marii tak od ní přijal lidství A to že se narodil Panně Marii čili vyloučíme lidského otce vede k jeho božské přirozenosti takže tolik k teologickým důsledkům když když nějakým způsobem odřízneme ježíšovo narození z panny není to prostě nějaký apendix ke křesťanské zvěsti který můžeme
17:01odoperovat a křesťanská zvěst dál Bude žít ne když to prostě odřízneme tak to je radikální řez kterým tu křesťanskou zvěst usmrtíme v poslední části bych se chtěl věnovat některým námitkám a odpovědím na ně ty námitky většinou směřují k tomu že eh to učení o narození z panny Eh je prostě nějakým pozdějším výmyslem církve
17:30a samozřejmě ty varianty těch těch různých odpůrců jsou různé jestli prostě to je nějak vymyšlené celé A kdy A a jakým způsobem a jestli si to jestli si to vymysleli až po apoštolovi Pavlovi tady je právě ten Argument Vždyť Pavel o tom nic nepíše a tak dále eh Chtěl bych se tedy soustředit V prvé řadě na to Pavlovo mlčení
17:53eh Pavel tedy jak už jsem řekl výslovně o narození z pana ve svých epištolách nemluví Nicméně Argument z Mlčení je velice problematický Argument On je platný jenom tehdy pokud se mluvení jeví jako naprosto nezbytné a tady samozřejmě otázka bylo opravdu nezbytné aby apoštol Pavel o tomto mluvil protože je docela pravděpodobné
18:24že apoštol Pavel se o Panenském početí nezmínil jednoduše proto že bylo tehdy široce akceptováno těmi sbory ke kterým psal a nebylo nebylo předmětem kontroverzí a když nebylo předmětem kontroverzí tak nebylo třeba ho nějakým způsobem rozebírat ale naopak jak vidíme on na něm mlčky buduje tím že vlastně hovoří o ježíšově vtělení o jeho božské
18:48a lidské přirozenosti tak to to všechno o čem Pavel mluví to to implicitně předpokládá to narození z panny a on o něm výslovně nemusel mluvit proto že prostě o tom nebylo V těch jeho sborech sporů a nebo také vlastně druhý důvod je ten že když on probírá ty určité věci ty určité problémy které se objevují v jeho sborech tak prostě zrovna k tomu se toto
19:13učení nevztahuje často se věnuje nějakým otázkám souvisejícím s církví s s životem těch sborů a proto vlastně neměl ani potřebu se zrovna odkazovat k narození z panny Musíme také vzpomenout to že apoštol Pavel byl současníkem a spolupracovníkem Lukáše právě toho Lukáše který nám o tom narození z panny píše nejvíc a je nemyslitelné že by
19:40Pavel neznal jeho evangelium to že ho znal víme i z toho že on Lukáše lukášovo evangelium přímo cituje v první timoteovi 518 kde uvádí citát z písma hoden je dělník své mzdy což je verš Lukáš 107 A také když se podíváme na první korintským 11 kapitolu kde popisuje večeři páně Tak opět nejblíž vlastně ten Pavlův popis má k
20:03popisu z Lukášova evangelia e takže i z toho můžeme celkem důvodně usuzovat že Pavel samozřejmě o Panenském početí věděl a znal ho protože znal Lukáše a znal lukášovo evangelium A když si vezmeme právě ten verš z galatským 4 4 až 5 připomenu Když jak přišla plnost času vyslal bůh svého syna narozeného z ženy a někdo řekne
20:28vidíte On říká z ženy neříká z panny vždyť tady měl tady měl super šanci říct že se narodil z panny ale když budeme pokračovat Tak vidíme proč říká z ženy protože on tady cílí právě na co Na ježíšovo lidství říká z ženy narozeného pod zákonem aby Vykoupil ty kdo jsou pod zákonem abychom přijali synovství on tady říká vidíte ten Ježíš byl stejný
20:51člověk jako jako my byl Narodil se pod zákonem proto zdůrazňuje to že se narodil z ženy jo Z znova zopakuju tu větu narození z ženy ukazuje na Kristovo lidství narození z panny ukazuje na Kristovo božství takže proto Pavel tady zdůrazňuje to mariino ženství když to tak řeknu protože cílí tady na ježíšovo lidství E ono je ono Vůbec když se
21:14podíváme do ranných dějin křesťanské církve e Tak vidíme že na rozdíl od moderní doby která má problém hlavně s ježíšovým božstvím e tak ta rana církev nebo ty různé hereze které se tam objevovaly měly naopak právě problém spíš s ježíšovým lidstvím a proto právě i apoštol Pavel nebo potom i i další další epištoly zdůrazňují že Ježíš byl
21:36opravdovým člověkem právě proti těm různým gnostickým gnostickým vlivům tak navíc když se podíváme na to že tady apoštol Pavel říká že se narodil pod zákonem z ženy Tak si musíme uvědomit že tady je určitý jakoby takový eh vystřelený Šíp trošičku proti tehdejšímu hebrejskému myšlení které vždycky zdůrazňovalo koho z rodičů toho člověka
22:06Byl to vždycky někdo Ben někdo že někdo syn a otcovo jméno a on tady ne neříká že to byl že se narodil z otce z lidského otce ale říká právě že se narodil z ženy takže vidíme tady také zase možná jenom implicitně to eh učení o Panenském početí které Zatím zatím stojí Pavel tady ignoruje Ježíšova otce a zdůrazňuje ježíšovou
22:34matku Takže to je vlastně vypořádání se s tím argumentem Pavlova mlčení další vlastně takový takový Argument je že vlastně církev si ten příběh o ježíšově narození vymyslela někdy a to kdy to taky je problém i pro samotné Ty kritiky určit kdy vlastně Proč je to problém protože už zmíněný machen říká že i kdybychom neměli ve novém zákoně žádnou
23:03zmínku o narození z panny tak z bohatých zmínek o něm v dílech raných křesťanských autorů bychom museli dovodit že nejpozději na konci prvního století už byla univerzálně rozšířená víra v toto Panenské početí eh v v ranných křesťanských sborech ano když se podíváme do do bohaté literatury apoštolských a církevních otců tak tam
23:24to tam to je A to je mimochodem i jeden obecný Argument vůbec na pravdivost evangelií Když si vezmete jak vypadala jak vypadala rana církev prostě to byly jednotlivé sbory rozptýlené na obrovském území prostě někde od Egypta Sýrie až po až po galii až po Británii A Eh tyto sbory neměly žádnou centrální zprávu neměly žádné centrum v Římě nebo kdekoli
23:50jinde eh Byl to vlastně takový naprosto volný svazek který který spojovalo právě jen to boží slovo jen ten nový zákon a kdy kdyby se někde Já nevím prostě v roce Já nevím 110 někdo rozhodl eh někde v malé Asii že přidá k tomu evangeliu příběh o narození z panny Eh tak Eh co ti křesťané v Římě co ti křesťané v hispánii co ti křesťané v galii eh Za
24:15jak dlouho by to k nim doputovalo jak by se s tím vypořádali to nebylo tak jednoduché e Prostě najednou něco změnit aby se to najednou přijalo a ujalo ve všech církvích a aby všechny církve na to reagovaly tím že když se podíváme na jejich spisy Že by všichni to brali jako hotovou věc jo to je to je obrovský problém těch kteří to popírají
24:36eh Já jenom připomenu svědectví několika několika ranných křesťanských spisovatelů ignácius z antiochie který je v tradici církevní pokládán za žáka apoštola Jana asi kolem roku 110 když byl vlastně zajat a odvezen do Říma aby byl popraven tak na té cestě napsal několik dopisů několika církevním obcím a v dopise sboru efezským z roku jak
25:01říkám asi 110 píše Cituji našeho Boha Ježíše který je pomazaný nosila Marie v životě podle Božího plánu ze semene Davidova a Ducha svatého a Vládci tohoto věku zůstalo skryto mariino Panenství a její porod nebo zmíním církevního otce irenea který žil zhruba mezi lety 130 až 202 a ktery právě třeba působil na území současné Francie ten ve svých spis sech
25:29kde kde píše proti různým různým heretikům zmiňuje nějakého kinta kterého podle irenea měl Odsoudit Apoštol Jan jako heretika protože učil že se Ježíš narodil Marii a Josefovi jako kterýkoli jiný člověk a právě on učil že Kristus ten boží syn sestoupil na člověka Ježíše při křtu a pak ho zase opustil e když měl když měl Ježíš trpět A protože
25:54Kristus podle něj zůstal bez utrpení neboť byl duchovní bytost byla hereze toho kinta a ireneus o tom píše už tedy ve druhém století nebo aristides Athén méně známý křesťanský spisovatel eh o jeho apologii o jeho obraně se vědělo jenomže existoval ale teprve na konci 19 století se našly její rukopisy a on tam píše zase Cituji on sám Ježíš je synem
26:20božím na výsostech sestoupil dolů z nebe a skrze narození z hebrejské panny přijal tělo z této panny je to kdo se podle těla narodil z pokolení hebrejů skrze Miriam která porodila Boha velice podobně se podrobně se k panenskému početí věnuje Justy mučedník ve své apologii kterou napsal kolem roku 150 a kterou vlastně věnoval tehdejšímu císaři
26:44antoniovi piovi e já tady mám překlad z roku 1874 takže trošičku je to taková už obtížně srozumitelná čeština ale snad se snad budete sledovat v v knihách prorockých nalézáme předpověděno že Ježíš Kristus z nás přijde a z panny se narodí To co bylo nepodobná co za nemožno od lidí držán to že se stane bůh skrze ducha prorockého
27:10předpověděl aby když se to stane víry se tomu neodpírá nýbrž pro předvěstní se tomu věřilo čili On říká právě proto to eh Pán Bůh prorokoval skrze izajáše aby když to nastane aby se tomu uvěřilo že to je prostě něco co už je předpovězeno slova ejhle panna v životě bude míti znamenají že panna bez obcování počne
27:34Nebo kdyby s kýmkoli byla obcovala již by pannou nebyla moc boží vstoupivší ku panně zastínila ji a učinila aby pannou soud obtěžkány k té panně za onoho času Anděl boží zvěstoval aj počneš v životě z Ducha svatého a porodíš syna a synem nejvyššího slou ti bude tak vypravili ti co všecky věci o spasiteli našem Ježíši
27:57Kristu sepsali jimž ovšem věříme neboť duch prorocky skrze izajáše jak napovědělo pravil že tak se narodí jak jsme před ukázali duchem a mocí onou z Boha nesluší se jiného rozuměti leč loga tedy slovo který i prvorozenec je bohu jakož i nad zmíněný Izajáš prorok ukázal duch tento stoupí a zastíní v pannu ne skrze obcování nýbrž skrz moc ji
28:21těhotnou učinil tento syn JS logem a prvorozeným božím i bohem jest a dříve zajist skrze podobu ohně a v obrazu netělesné mojžíšovi a prorokům jiným se zjevil nyní ale za času vlády vaší jak jsme výše zmínili z panny člověkem učiněn jest podle vůle otcovy pro spasení V něho věřících a zmařit se a trpěti podvolil se aby umře a zmrtvých
28:45povstal smrt přemohl eh takže to to je vlastně ten citát Eh z justyna mučedníka který se tomu věnuje v té své apologii ještě eh daleko více ale vidíme že tady prostě to učení je jasné to učení je u mnoha křesťanských spisovatelů a u je u mnoha spisovatelů raných už ve druhém století prostě vidíme je to univerzálně rozšířené po celé římské říši Všichni o
29:10tom vědí nikdo to nikdo s tím nemá n nemá problém Samozřejmě oni zmiňují Ano jsou nějací heretici kteří povstali kteří s tím samozřejmě problém mají na ty oni reagují ale ale nemají pochybnosti o tom že by se takto v církvi vždycky od apoštolských dob věřilo e dalším ještě určitým důkazem toho že církev od začátku učila že Ježíš
29:36se narodil z panny je i svědectví židovských odpůrců Protože i židé v těch nejstarších polemikách proti křesťanů útočí právě na to učení o Panenském početí a říkají že se vlastně Pán Ježíš narodil narodil z cizoložství proč by totiž Židé dělali kdyby to ta církev neučila a třeba mám tady jenom zmínku u šime Ben Aza Aza je z přelomu už prvního
30:00a druhého století máme vlastně tento útok který vlastně potom dále pokračuje v té židovské tradici vidíme ho v talmudu a dále Takže tady Vidíme že vlastně ty to svědectví jak křesťanů tak křesťanských odpůrců ukazuje na to že prostě tady tady není Kdy kdyby si to ta církev mohla vymyslet prostě to časové období je tak krátké že že prostě n
30:23nikdy když to když to shrnu eh poslední vlastně vě takový eh takový útok na tuto doktrínu kterému se chci věnovat je ten že někteří říkají e to si církev vymyslela kdy teďka ponecháme stranou vymyslela si to proto eh že vlastně se stala obětí špatného překladu v septuaginty Víte že septuaginta je překlad Starého zákona který byl pořízen
30:49ještě před narozením pána Ježíše v Egyptě někdy kolem roku možná 150 před Kristem přesně přesně se neví byl vlastně Starý zákon tehdej eh židovskými učenci přeložen do řečtiny a tam právě eh ten text izajáše 714 zní tak že Panna počne a porodí syna a ti kritici říkají to je ale chybný překlad a na základě této chyby křesťané
31:18potom si řekli tak tady je proroctví o Panně tak mi tam tu pannu nějak prostě dáme do toho příběhu eh a ti kritici říkají že vlastně v tom Izajáš v hebrejštině použí termín Alma a oni říkají ale v hebrejštině pro pannu existuje jiný pojem a to je Betula A Eh ten pojem Alma znamená jenom a to třeba říkají český studijní překlad V poznámce
31:44je to hebrejský výraz označující dívku zralou k manželství který nezdůrazňuje eh Panenství nebo encyklopedický biblický slovník říká že Alma označuje spíše ženu která ještě neporodila ale je vzhledem ke svému věku zralá pro sňatek eh Nicméně eh Proč vlastně zvolili ti překladatelé v roce kolem roku 150 před Krist řecké
32:11slovo penos které eh které znamená panna možná znáte partenon chrám v Athénách Tak ten Vlastně je od toho odvozen e protože Athéna byla podle řecké mytologie taky panna takže penos je řecké slovo pro pannu když se ale podíváme do Starého zákona tak to slovo Alma které je použito i v Izajáš se tam objevuje sedmkrát a přestože nikdy jakoby neznamená že by
32:39zdůrazňovalo Panenství té ženy tak nikdy také neoznačuje ženu která by pannou nebyla e uvedu jenom jeden příklad Genesis 2443 tam je příběh eliezer který jde obstarat izákovi manželku a on se modlí a říká hle Stojím tu U Pramene vody ať Dívka která vyjde čerpat vodu to ať je žena kterou Hospodin určil pro syna mého Pána ať Dívka která přijde čerpat vodu
33:04Tam je použit to slovo Alma takže vidíme tam tam jde třeba jako ve všech ostatních případech jde o osobu která ještě není vdaná která která tehdy byla byla panna zajímavou zajímavý Argument uvádíme k Artur ve své systematické teologii kde on vznáší pochybnost zda opravdu ten pojem Betula AK entu je Panenství protože když se
33:29podíváme do stejné kapitoly T Genesis 24 do 16 verše tak tam je zase Řeč o stejné rebece která je v tom verši 20 43 označena jako Alma je řeč o stejné Stejné osobě a tam je označena už i tím pojmem Betula panna Ta dívka byla velmi hezkého vzhledu panna Muž jí dosud nepoznal sestoupila K Prameni naplnila džban a vystoupila a teď je otázka je tam napsáno panna
34:02Betula Muž jí dosud nepoznal proč tam je ta vysvětlivka když to Betula mělo znamenat úplně jasné panna Ano můžeme uvažovat o paralelismu Ale můžeme také uvažovat o to že Betula nemusela nutně vždycky označovat pannu a proto je tam ten dodatek a že naopak ten termín Alma byl termínem který právě Ti Židé v roce 150 kteří byli k té biblické
34:28hebrejštině přece jenom o trošičku blíž eh správně rozpoznali jako panna a přeložili přeložili jako panna Navíc co je zásadní e v tom izajáše celý ten text začíná slovy proto vám dá panovník znamení Prosím vás co by to bylo za znamení kdyby nějaká mladá žena otěhotněla To není přece žádné znamení To se děje dnes a
34:53denně jo takže i i z toho lze Jasně usoudit že tam ten termín Alma byl použit tak že opravdu směřoval na to Panenství Tak jak to vlastně chápali i ti překladatelé septu a giny A jak to chápe cháp i chápe i pod inspirací Ducha svatého Matouš takže tolik k těm námitkám které se které se objevují objevují k eh k ježíšově narození z panny Probrali
35:25jsme si tedy eh to o učení o narození z panny na těch biblických textech na těch dvou základních textech z Matouše a Lukáše řekli jsme si co to teologicky znamená že to není nějaký apendix který můžeme od biblické zvěsti odříznout ale je to něco co je v jádru té biblické zvěsti a když to začneme řezat tak se nám tak nám vykrvácí celá biblická zvěst
35:48a ten základní teologický důraz je ten že ježíšovo narození z ženy ukazuje na jeho lidství a jeho narození z panny ukazuje na jeho božství a jenom pravý Bůh a pravý člověk mohl přinést dostatečnou oběť která by nás Vykoupila z našich hříchů a proto je to podstatné a je to důležité a musíme se toho držet kž nám v tom pán Bůh pomůže
36:13Amen děkujeme že jste si poslechli toto kázání pro více informací o biblických konferencích navštívte stránky biblická konference tcz hlavními pořadateli byli i letos český biblický institut vydavatelství didasko biblické společenství křesťanů kromě říš a nově také křesťané Ostrava za pomoc konferencí vřele Děkujeme dobrovolníkům
36:35i z dalších sborů