Prorok Zachariáš #63
Výraz Písmo je v přepisu na 24 místech. Přejít na první
Biblické texty v kázání
Žalm 33Ezechiel 28Zacharjáš 8Zjevení 7
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (4)
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:13Dnes tedy, jak pán Bůh dá, je před námi již 63 biblická hodina nad prorokem Zechariahu. Zachariáš a věřím, že stále je dobré se k tomu vracet. Znamená co? Jsme na 63 hodině biblické nad prorokem Zechariášem. Ale co tedy znamená jeho jméno? To já t vždycky musím něco zopakovat z těch minulých biblických a bylo by
0:43smutné, kdybysme ani nevěděli, co vlastně znamená jeho jméno. Zechari Jah znamená Hospodin pamatuje. Hospodin pamatuje. Hospodin pamatuje. A to jak na to dobré ve smyslu svých převzácných zaslíbení, tak i na to velmi zlé. co zaslíbil, že se stane, pokaď jeho lid
1:13ho opustí a nebude chodit po jeho cestách. A tím celým konceptem knihy Zechariáš je skutečně zjevit Božímu lidu, primárně Izraeli, jakým způsobem přes všechnu tu lidskou neschopnost, všechnu tu lidskou bídu a hříšnost, bude schopen Hospodin jednoho dne naplnit ten svůj podivuhodný plán
1:43nejenom se svým vyvoleným národem, ale s celým lidstvem. A Zachariáš tedy nám ukazuje a dovoluje nám ne sám Zachariáš. Zachariáš sám o sobě je také pouhým lidským synem, kterého si pán Bůh vyvolil, aby byl jeho otrokem. Ale Zachariáš dostal od Hospodina tu milost a možná i to břemeno, protože sami víte, že Zachariášova služba byla nakonec
2:15zkropena jeho vlastní krví jako mnohých Božích služebníků, kteří vykonali velké věci z Boží milosti a k Boží slávě, tak mu bylo umožněno, aby nejenom sobě, ale především svému národu, ale i nám ukázal věci, na které bysme nikdy neměli možnost přijít, protože jsou to věci podivohodné a jsou to věci, které zjevují
2:42onu neuvěřitelnou Boží svrchovanou vůli, kterou Hospodin neustále naplňuje a koná, aby završil všechny ty své plány a předsevzětí, které byly ještě dříve, než byl tento tento svět. Takže my jsme tedy u toho osmého podivohodného vidění, když jsme si znovu podali ten základ, abysme měli mysl
3:14směřovanou k tomu konceptu, že se jedná tedy o izraelský primárně národ a jeho budoucnost. Ukázali jsme si na tu souvislost 70 letetého babylonského zajetí a potom tedy i toho 40 letého putování pouští. Stále máme na mysli, že je dobré mít na mysl knihu Deuteronomia. A minule jsme tedy se začali pomalu nořit do toho samotného osmého
3:45podivuhodného vidění, kterým vlastně končí v kostce ty eschatologické veliké věci, které Hospodin zamýšlí a kterými naplní svůj záměr se svým vyvoleným národem a které ve svém důsledku samozřejmě budou mít dopad na celý vesmír. A to bez jakéhokoliv nadsazení. A to nejenom hmotný, ale jak jsme i minule
4:16pomalinku začali pronikat, tak právě především na ten duchovní svět, kam jsme se začali minule postupně dívat. Takže já přečtu na úvod čtení Božího slova není nikdy dost. znovu to š to z té šesté kapitoly to osmé vidění pořád bych byl rád a dneska už funguje technika, což jsem rád, abysme pořád měli na paměti osmé vidění,
4:46tak aby nám na mysli utanul nějaký koncept, to znamená ty konská spřežení, bronzové hory a abysme byli schopni na základě takového toho základního konceptu si vybavit ty jednotlivá vidění a pomohlo nám to jako mne nemotechnická pomůcka. Znovu jsem pozvedl oči a v tom jsem uviděl čtyři vozy, jak vyjíždějí mezi dvěma horami. Ty hory byly bronzové. V
5:16prvním voze byly zapřažený koně rudí, ve druhém voze koně černí a ve třetím voze koně bílý, ve čtvrtém voze koně strakatí, silní. Promluvil jsem a zeptal jsem se anděla, který se mnou mluvil: „Co mají ti to znamenat, můj pane? Anděl promluvumil a řekl mi: "To jsou čtyři nebeské větry, které vycházejí poté, co stály před Pánem celé země. Černí koně
5:44vyjíždějí do země severní, bílý vyjeli na západ, strakati vyjeli do země jižní. silní vyjeli a chtěli jít a procházet zemi. A on řekl:„Jděte a procházejte zemi." Procházeli zemí, zavolal na mě a promluvil ke mně: "Pohlď, ti, kteří vyjížděj do severní země, utěšili můj hněv severní zemi." Takže možná už pomalinku toto složité
6:17vidění, velmi složité, nám začíná dávat nějaký koncept a také se nám už doufám začínají eh pomalinku v mysli ukazovat paralelní místa v písmu, které budeme a musíme otevřít, abysme mohli dostát, že písmo budeme vykládat písmem. Boží slovo nelze jinak vykládat a to v plné závislosti na Duchu svatém. A každý
6:48ten symbol, každý ten obraz, každý obraz a vyjádření v tomhlenctom vidění, každé slovo, každá čárka není nahodilá. A divili byste se, jak mnoho vlastně v písmu máme indící, které nám pomáhají pochopit, o čem je tu řeč. My jsme minule a to tedy na opakování jsme začali pronikat tam, kde je vlastně
7:19začátek a kudy musíme jít. A to je, co je hlavní a ústřední nejdůležitější moment tohoto vidění, co je jeho jádro. A to není zrovna na tomhlenctom obrázku a to zcela pochopitelných důvodů, protože tak nějak víme, jaké přikázání je součástí desatera,
7:49co je hlavní v tomto vítění. A nejenom v tomto vidění, ale dovolím si říct zcela bez pochyby v celém písmu. Tak pán vší země. Vidíte, my musíme utvořit koncept, ale to samozřejmě vidíte, že v tomto textu je až prostředek, ale to je to, kam anděl první ubírá pozornost toho Zachariáše, když se ptá:„Pane, co mají ti to
8:18znamenat?" A on řekne: „Víš, já ti vysvětlím, kdo jsou, ne?" On říká: „To jsou čtyři nebeští nebo duchové nebo větry." A my jsme si vysvětlili, proč se držíme toho pojmu i duch i vítr, protože v hebrejštině je to stejné slovo. A on zaměřil, že oni vyjeli, vyjeli od Pána vší země. Takže určitě tam začínáme a tam skutečně je
8:49podstata všeho. A samozřejmě pak přicházejí na řadu duchové, větry a vozy. Všimli jste si, že ti, kteří byli označení jako duchové, kteří jsou těmi čtyřmi větry, kteří stáli před Pánem vší země, jsou jednoznačně ztotožněny i tím andělem i s těmi čtyřmi konskými spřeženími, které jsou vyjádřeny
9:20koňmi o různých barvách. A samozřejmě čeká nás, proč jel směry, kterými jeli. Taky jsem už vás minule na to upozornil, že sever, jih, východ asi musíme určovat podle čeho? Podle Izraele. Samozřejmě to nedává žádný smysl. A čekají nás i ty broncové hory. A co tam vlastně dělali? Ale už ty slovesa, už
9:52použitá slova by nám měly biblistům všem naskakovat určité motivy souvislosti. A my jsme tedy samozřejmě se poukázali na to, že vlastně tedy ano ty vozy, ukázali jsme si, že to je ten Strong 4 818 Merkeva v hebrejštině v písmu 44. Použiji to zvláštní. zase ty čtyřky
10:23a že je to, abysme si představili opravdu ty vozy, které jsou a byly v té faraonově armádě, protože je to první výskyt toho slova. Proto víme, jak vlastně a co musel ten pisatel zažít během toho vidění Zechariáš. No a my jsme tedy minule si řekli, že tedy hlavní a ústřední postavou toho vidění je pán vší země, Adon, Kolha, Árec.
10:53To je velmi důležité. Je to termín, který jsme už samozřejmě v Zechariášovi viděli. Víte, kde? Máte velkou pomůcku, ale víme, že je to stejné, kde jsme viděli v tom vidění, že jsou ty dvě olivy, které napájejí ten svícen. To znamená, když měl Zechariáš vidění
11:23o tom svícu a o těch olivách, protože říká:„Kdo jsou tito, můj pane?" A je mu odpovězeno: "To jsou ti pomazaní, kteří stojí před Pánem vší země." To by nám hned mělo naskočit, že musí být jednoznačně paralelní s 11. kapitolou Zjevení, protože tam je znovu ukázáno a použit tenhleten Boží titul, pán země. Protože když se Jan ptá anděla a zase
11:54všíáte si tu paralelu, už to furt máte na mysli, kdo provází Zachariáše? Angelus Interpress, anděl vykladač. Kdo provází Jana při vidění, teď jsme o tom poslouchali v neděli, když měl bratr Petr eh úvod a mluvil vlastně o tom vidění na ostrově Patmos. Takže to vidění bylo předáno Janovi od Pána Ježíše Krista, který její získal od
12:24Boha, aby je předal skrze svého anděla Janovi a on nám. Takže celé zjevení vidíme, že Jan je doprovázen kým? Andělem, který mu klade otázky nebo Jan mu klade otázky. Dokonce dvakrát se Jan přemožen velikostí zjevení uchýlí k tomu, že padne tomu andělu k nohám. Jak zareaguje tento anděl?
12:55Okamžitě Jana zastaví a říká: „Střež se toho, já jsem jen otrok jako ty." Takže vidíme, že je tady veliký rozdíl mezi tímto andělem, kterého odborně teologicky nazýváme angelus interpress. Neříkám, že to musí být identický anděl, ale je to role anděla, kterou mohl zastávat identický anděl. Ale jak víme, andělů je 5, 6, 7, 12, 45.
13:22Je jich hodně, ale anděl vykladač je někdo, kdo skutečně vykládá. A my víme, že tento anděl má rozhodně úplně jiné postavení například než ten pán vší země. Protože Pánu vší země je jednoznačně prokazována od počátku až do konce božská úcta. A stojí před ním nejenom lidé, ale stojí před ním především. A tam se teď díváme,
13:54kdo? Andělé. A pak je tady samozřejmě ne teď doslovně zmíněn i anděl Hospodinů, s kterým jsme se setkali i v první kapitole a nejenom tam. A tento anděl se také liší od anděla, vykladače a všech ostatních andělů, protože má taky velmi specifické postavení. A co je zvláštní, jemu udílena také božská úcta, ale on se chvílema modlí
14:26k Bohu. A to už pro nás, kteří vnímáme a víme z Božího slova, o čem je učení o Boží trojci, dává smysl. Ovšem pro muslimy, Židy a jiné náboženství, které odmítají trojici. Je to nepochopitelné. Ale učení o trojici rozhodně není věc nového zákona. Je mnoho věst ve staré smlouvě od Genesis, které jasně poukazují na tyto věci. Takže pojďme se
14:58podívat. Pán vší země, velmi důležitý titul, není jenom Zachariášovi, například žal 97:5. Hory se rozplývají jako vosk před Hospodinem, před Pánem vší země. Kontrolní otázka. Můžu vyvolávat? Tak kdo je pánem vší země podle tohoto verše? Velmi těžké a rafinované. Hospodin. Tak to je vykládat písmo písmem těžké. A kdo je Hospodin?
15:29To je svaté Boží jméno. Judav hej. Takže může být pánem vší země někdo jiný než Hospodin? Ne. Jak jsem na to přišel? Je to v písmu. Vykládám písmo písmem. Ano. Takže a samozřejmě bysme našli toho mnoho a mnoho. Žalm 6821. Tento Bůh je nám Bohem, který vytrhuje. Hospodin je pánem i nejenom vší země,
16:00ale dokonce končin smrti. A zase já chci, abyste vnímali tu paralelu s Deuteronomiem, protože v Deuteronomiu to bylo něco, na co on chtěl poukázat Hospodin, když mluvil k Zachariášovi. Jak se představil v Deuteronomiu Hospodin skrze Mojžíše svému národu. No jako pán vší země. Hele, Hospodinu tvému Bohu, komu? Hospodinu, kdo je
16:30Hospodin, pán vší země. Patří nebesa i nebesa nebes. Všímáte si, jaký je rozdíl mezi nebesy a nebesy nebes? Tady jasně Hospodin mluví o tom Ralmu, ne od rakie, naší klenby ani vesmíru, ale jasně v Deuteronomiu deklaruje Mojžíš a Hospodin skrze Mojžíše, že Hospodinu patří nebes a nebes. To znamená ten duchovní svět.
17:03i všechno, co je na ní nebo v ní, ale samozřejmě i v nebesích nebes. Takže chci se zeptat, kdo je pánem v duchovním světě a v rámu nebes komu patří. To je naprosto jednoznačně písmem zjeveno. Avšak jenom k tvým otcům, myslí se k otcům koho? No, těm, kteří vyšli z Egypta. Myslí se národ izraelský. Hospodin, pán vší země, přimnul,
17:35zamiloval si je a vyvolil jejich potomstvo po nich, totiž vás ze všech národů, jak je tomu dodnes. Obřežte proto předkožku svého srdce a nezatvrzujte již svoji šiji. Všímáte si? Učení o obřízce srdce bylo již součástí čeho? staré smlouvy. Nestačilo se pouze obřezávat na těle, ale co? Jak byste popsali obřízku srdce?
18:08Jak obřezat srdce? Může jenom pánbůh a je zajímavo, ale že nám to přikazuje a to je to napětí podivuhodné. Všímáte si toho? Na jedné straně je to jenom Bůh, kdo to může učinit, ale je to Bůh, který to přikazuje. Takže kdo vlévá do lidského srdce lásku k Bohu? Hospodin. A kdo přikazuje lásku k Bohu? Budeš milovat Hospodina Boha svého celým
18:38svým srdcem, celou svou silou, celou svou myslí. Hospodin, kdo obřezává srdce? Hospodin. Kdo přikazuje? Hospodin a to je to napětí mezi naší odpovědnosti a Boží svrchovaností. Ale za toto jsme odpovědni. Skryté věci patří Hospodinu našemu Bohu, ale zjevené patří nám a našim synům, abysme je na věky zachovávali. A toto je
19:08zjevená Boží vůle pro nás. A pánbůh pokračuje: "Vždyť Hospodin, váš Bůh je Bohem Bohů a pánem Pánů." Co to znamená Bůh Bohů? Kolik máme Bohů? Já stejně vyvolám, mně to nedá. Janičko, kolik máme Bohů? K tomu, že je pánbůh, Bůh Bohů. se nezarazili nad tím termínem.
19:51Tak jedna věc velmi dobré. Jsou bohové tohoto věku. Ale pod slovem Elohim můžeme označit také světy divce, všechny anděly. A dokonce pán Ježíš Kristus říká:„Neslyšeli jste? Jste Bohové, ale vidíte ten rozdíl? Nebo řekl to vůbec pán Ježíš? Citoval někdy něco takového?
20:21Říkal to Izraelcům. Takže Hospodin je bohem Bohu. Jana řekla správně, má pochvalu, že Bůh je jenom jeden. Takže jak to můžeme vyložit? jenom jediná možnost, že Bůh je bohem všech mocných bytostí včetně andělů a nejenom jich. Takže Bůh je Bůh Bohů, pán Pánů, Bohem velikým, mocným, hrozným. Slyšíte hrozným od slova Nora. Nebo je to slovo
20:52Nora. A slovo Nora pochází od jakého slova? Etymologie. Jiré a Donaj. To jsou ti, kdo se bojí hospodina. Ano, v hebrejštině. To je stejné slovo. Ial. Takže bázeň, hrůzu vzbuzující Bůh. Rozumíte tomu, jak je to propojeno? Bát se Hospodina. A Bůh je sám ten,
21:23který tu bázeň ze své podstaty vzbuzuje. Stejné slovo, stejný kořen, jiný tvar, jiný pealim. Co je pealim? To už všichni víme. Kál až hitpa. Sedm ramenory, hifil a todle je jeden snech kálu. že hospodin je ten, který vzbuzuje hrůzu.
21:53A to je vlastnost přechodná, budoucí nebo minulá. Je to permanentní neměnná vlastnost. Proč je neměnná? Protože sám Bůh je ve svých všech atributech neměnný. A proto i Petr pěkně to ukázal, když o tom mluvil bratr Petr v kázání, že to, že jsme zahrnuti do Boží milosti a lásky v žádném případě neumoc neumenšuje naši
22:20bázeň před Hospodinem. Protože i svatí andělé, ty Elohim a nemluvím teď o sektě Elohimů a o mormonech, protože oni mluví také o tom a vůbec nepochopili písmo v tomhlenctom směru. Se před Bohem třesou. Takže hrůza z Hospodina není jenom vyjádřením padlého postoje. To znamená, když někdo zřeší, tak se bojí hospodina.
22:50Proč? protože očekává trest. Ale bát se hospodina je jedna ze základních vlastností, které vyjadřují jeho podstatu a vztah jeho tvorstva. Není to protiklad lásky, jak někteří říkají, že protiklad lásky je strach. To tedy ne. To jde v ruku v ruce. A
23:20samozřejmě bysme mohli vytrhnout z kontextu verz, že v lásce není žádný strach. A jak to dá dohromady? No samozřejmě jde strach z odsouzení a strach z viny. To je jiný strach, než ten, kteří má a má mít svatý. A tak poslouchejme. Vždyť Hospodin váš Bůh je Bohem Bohů, pán Pánů, Bohem velikým, mocným, hrozným. Váš Bůh je
23:50bohem bohů, pán Pánů, Bohem velikým, mocným, hrozným, který nikomu nestraní. A Izaja 66 říká:„Toto pravý Hospodin, nebesa jsou mým trůnem a země pod nož mým nohou. Kde je ten dům, který mi chcete postavit? Kde místo mého odpočinutí? Všechny tyto věci učinila má ruka. Tak to všechno nastalo Hospodinů výrok. A paralel Pomenon v modlitbě, kdo za domácí úkol
24:20se takto modlil, je napsáno, kdo je schopaným schopen postavit dům hospodinu, když nebesa ani nebesa nebes jej nemohou co pojmout. Kdo se tak modlil? Je to ještě představba. No, nechám to na vás. Úkoly jsou dobré. Donutí nás
24:50přemýšlet. Ani nebesa nebes tě nejsou schopny pojmout. To znamená, že když se v nebesích, tady je pokus, není tam spodobení, jenom světlo. To je nejpřesnější obraz Božího zjevené slávy v nebesích všechny. Tak víte, ten trůn 24 trůnů, duha, někdo na trůnu podobný jako Jaspis a Harneol. Z toho trůnu vychází ohnivá řeka, hromy,
25:22blesky. Tak přesto to není místo, kde by Hospodin byl obsažen. Protože této modlitbě, kterou jsem citoval z paralypomenon a je i paralelně zapsaná i v královských, vyznává modlících se, neřeknu, že ani nebesa nebes nejsou schopni Hospodina obsáhnout. A sám pán Ježíš říká, že Bůh přebývá
25:52v nepřístupném světle. Takže pán vší země a to nám pomáhá furt se soustředit na to, abysme pochopili právě ty čtyři větry a ty duchovní bytosti. A já jsem říkal, že opravdu chci se věnovat angologii, protože je to zanedbávané téma. Je to ale téma naprosto ústřední k pochopení tohoto tématu. Ale nemohu začít angologií, aniž bych začal tím, kdo je
26:17otcem všech duchů. Slyšeli jste někdy pojem otec všech duchů? A kde to je napsáno? To je jeden z titulů Božích. Víte, co jsou Boží tituly? Boží jména, atributy, samozřejmě vyjadřující vlastnosti. A je někdy v písmu nebo někde obsaženo jméno, že by byl Bůh sám nazván otcem duchů?
27:00List Židům, když mluví Pán o výchově nás, což pak lépe nebudeme podřízeni tomu, kdo nás nevychovává jenom na krátký čas, nýbrž dokonce na podílu na své svatosti. Otci duchů. Proč je Bůh otec duchů? No, kdybych byl člověk, tak to ze mě ještě automaticky nedělá otce, že ne? Jsem člověk. Bůh je duch. To je pravda.
27:33Ale to z ně ještě nedělá otce, že ne? Že je taky duch. Vytvořil. Takže v jakém vztahu andělé k němu opopisováni v písmu? Jako synové. Ano. Hebrejsky přesně. Nebudeme se uchylovat gendrové vyrovnášenosti. Jsou vždycky popsáni jako synové Boží, nebo ne? Takže no samozřejmě, že ano a ne na
28:03jednom místě. Takže proto je Bůh otec nejenom nás v Pánu Ježíši Kristu, ale Bůh, pán vší země, od kterého vyšli ty čtyři duchové, kteří před ním stanuli nebo stáli, vyšli od toho, který se také jiným jménem nebo jmenuje otec nebeských duchů. Takže kde mají samozřejmě původ všichni andělé? Všichni
28:36andělé byli stvořeni Hospodinem a jsou v němu v jasném vztahu. A dokonce písmo říká, že podrobnosti byly stvořeny jeho dechem. Neboť hospodiným slovem byla stvořena nebesa i země, ale dechem jeho úst celý její zástup. A samozřejmě tedy výraz Boží synové a
29:07arba, ruchot, hašamim, jot mehitacev. Tady máme víňatek z té hebrejštiny a to zcela nejenom pro zajímavost, ale posel. Kdo je posel? No, anděl Malach. odpověděl a řekl mi: "Toto to vycházejí čtyři nebeští duchové, kteří stojí před Pánem celé země. Já se chci podívat na
29:37slovo mehitacev. To mám mít stát před Pánem vší země, stanout před Pánem vší země. A zase to je ta konkordance. Nechci jenom českou konkantci, to vám moc nepomůže. A když byste si našli, co znamená med hitacev, lehiti? je infinitive, je to hit pile, tak byste najednou zjistili, že to samé sloveso je použito ve stejně velitké a dramatické
30:04scéně. Je v písmu mnoho míst, kde se nám odkrývá nebe. Trůni sal. Není jich mnoho, ale těch pár bysme měli znát z paměti. Není to tak těžké. Ale my čteme v písmu, že byl jeden den, kdy synové Boží předstoupili před Hospodina. A přišel také Satan, který prochážel zemi křížem, krážem. Všímáte si, kam půjdou pak ty čtyři duchové, co budou chtít
30:35dělat? A to neříkám, že je Satan, ale budou chtít procházet zemi křížem krážem. K tomu se až dostaneme. Najednou. Tak Debde bere Ludví, to jsou andělé. No, jestli vás tohle už nepřesvědčí, tak i am very sorry, já už víc nezmůžu. Ale chci vám ukázat na ty zvláštní souvislosti těch slov. Takže my čteme u Jóba. Tu nastal den,
30:58kdy přišli Boží synové. Kdo jsou Boží synové z Jóba? No, jej jiná možnost interpretace. Kaovci přišli, že by z Genesis? No, asi ne. Všude, kde je použít tenhle termín, je znásilněním písma vykládat to jinak, než to byli andělé. Takže i v šesté kapitole Genesis jsem na mou duši přesvědčen, že synové Boží, kteří zřešili a opustili své místa
31:29a scházeli k dcerám lidským, byli andělé. A to jsem ochoten skoro za to zemřít. Protože mám k tomu opravdu důkazy. Nejde vytrhnout písmo z písma. Synové Boží v Jóbovi bude někdo jiný než v šesté kapitole Genesis. A ty synové Boží, kteří stáli před Hospodinem, budou jiní ontologicky než duchovní bytosti, které
31:59čteme v Zachariášovi. Jistě, že ne. To by prostě nedávalo žádný smysl, pokaď vykládáme písmo písmem. Ale vy sami chápete, že tady to se postavili. Už v češtině zní jinak, ale to je to samé sloveso, které bylo Co dělali ty duchové, než vyšli od Pána vší země. Je to stejné sloveso. Můžete si to doma zkontrolovat. Lehit Jacev.
32:23To znamená něco jako když jste na audienci u krále. Rozumíte? Představte si audienci v trůním sále u krále. To je to sloveso. A to samé je použito v Jóbovi. Potom podruhé tu nastal den, kdy přišli Boží synové, aby se postavili před Hospodina. Zase je tam to stejné slovo lehit Jacev. Mezi nimi přišel také kdo? Satan, aby se
32:56postavil před Hospodina. To není, že se někde postavíte. Rozumíte? Stal jsem na zastávce. To asi můžeme, ale to není to sloveso, prosím vás. Stát před Pánem vší země znamená toto. To je slavná, neuvěřitelná scéna shromáždění. Třeba když máte sedmou kapitolu Daniele, že viděl Daniel trůn a usedl věkovitý a tisíce tisíců sloužily
33:27jemu destisíce destisíců, než stáli na zastávce. shromáždění andělských bytostí nepředstavitelná věc a nám je umožněno vnímat a koukat někam, kam vůbec nevidí ani Hablův teleskop nebo žádná družice ani nemůže, protože všechny tyto věci jsou naším očím v naší současné době z Hospodinovy vůle skryty.
33:58Ale můžou být tyto věci odkrývány? No jistě, že jsou a byly. Byly takové momenty. Takže sedmá kapitola Daniele. V prvním roce krále babylonského Belšasara. Daniel měl sen. Měl totiž ve svém nitru jistá vidění. Všímáte si podobnost Daniel a Zechariášova noc. Když byl na loži, ten sen potom sepsal. Věc začala takto. Daniel promluvil. Ve
34:30vidění jsem během noci přižel tomu, jakhle čtyři nebeské větry. [Hudba] Čtyři nebeské větry. A to už biblisté víte na co narážím. Co myslíte, že to bude za slovo? Arba ruché šama. Proč je to jinak? Protože to je jaký jazyk? No, je to aramejština. Jsme v Danielovi. To je těch pár kapitol, které jsou v
35:00písmu. No, ale i kdybyste byli neznalí hebrejštiny, tak víte, že je rozdíl jako slovenština a čeština. Jo, vidíte, že arba, arbé, šama, šamáim, rucho, ruch, ruach. To je furt, slyšíte to jako když bysme mluvili slovenština. Je to podobné. Takže proč mluvíme o tom, že tam zase máme čtyři větry, čtyři duchové v sedmém vidění. A proto jsem
35:28přesvědčen, že to jsou andělské mocné bytosti, které stojí před pánem vší země. A kdo je pánem vší země? Je to hospodin. Kdo jsou ti čtyři? To jsou andělské bytosti. A my víme, že toto zjevení v Danielovi vyústilo v to, že ty čtyři nebeské větvy začaly vát na moře a z toho moře se potom vynořily co? Čtyři veliké šelmy. Každá jiná.
36:03Takže už jsme to vykládali. Kdo je primárním hybatelem? Daniel, větry, šelmy, ne ten sedí na trůnu. Přišly čtyři mocní duchovní tvorové bytosti andělské, které dostaly úkol a my se v písmu k tomu znovu vracíme ve zjevení, uvidíme, kteří váli, měli moc a vůsobili na to velké moře.
36:35A z toho moře velkého vystoupili v tom duchovním světě. Co říkám? Co primárně ovlivňuje co ten duchovní svět ovlivňuje ten fyzický. Vystoupily čtyři šelmy a my jsme ty šelmy samozřejmě rozebrali, že to jsou ty čtyři mocnosti počínaj tedy babylonskou říší, méckoperskou, řeckou a římskou. Nebo ne? No jistě, že. A co je zajímavé, ve
37:07Zjevení Janově se dozvídáme, za troubil byl šestý anděl a uslyšel jsem jakýsi hlas ze čtyř rohů zlatého oltáře. Zase furt vnímáte teď osm rohů, že jo, nebo 12, ne? Čtyři rohy oltáře. Čtyři zatroubil. A kde byl je ten oltář? Kde? před Bohem. Kdo je Bůh? Hospodin
37:37samozřejmě. A ten řekl šestému andělu, který měl polnici: "Rozvaž ty čtyři anděly, kteří jsou svářáni pře velké řece Eufrat." To byli rozvázáni čtyři andělé připraveni k hodině, dním, měsíci, roku, aby zabili kolik? Třetinu lidstva. Já jsem naprosto přesvědčen s vykladači, že ti čtyři mocní andělé spoutáni u tý
38:04řeky Eufratu jsou ty duchovní knížata Padlá, která jsou reprezentanty těch čtyř světových mocných říší, které měly jednoznačně souvislost s Danielem i Zechariášem. Ty čtyři rohy toho, který měli odsekat. Kdo jsou ty čtyři kováři a ty čtyři rohy? To jsou ty čtyři šelmy. A kdo stojí za těma čtyřma šelmama? Čtyři
38:33duchovní mocnosti. A kdo má pravomoc nad těmi mocnostmi? Čtyři nebeští větři. A kdo má moc nad těmi čtyřmi nebeskými větry? Kdo jim velí? Pán vší země. A kdo bude ve zjevení nakonec používat tyto čtyři mocnosti? k soudu nad obydleným světem. Je to Hospodin. A my víme, že tito čtyři andělé už v době za Jana, kdy to je, kdy
39:05dostal Jan Zjevení na ostrově Patmos, kdo dával v neděli pozor přibližně rok 9495 našeho letopočtu. Takže když si vezmu Daniele a Jana, jak bysme to posunuli? No, v době, kdy Jan měl vidění, tak už žil v období čtvrté šelmy. Tyhlety tři předchozí už padly a čtvrtá měla na kahánku, protože víme, že
39:38zanedlouho došlo také k pádu říši římské. Ale tahle říše byla, je a není. a znovu bude. Ale co je velmi zajímavé, že to neskončilo tady, že je to věc budoucí, že pánbůh má s těmito ještě plán. A my jsme si také už opakovaně říkali, že anděl Gabriel právě měl velké problémy
40:11s jedním z těch čtyř, totiž s kterým knížetem. A určitě to nebyl člověk, že by nechtěl pustit k Danielovi anděla Gabriela, že ne? A že musel přijít archanděl Michael na pomoc. Ale 21 dní trvalo andělu Gabrielovi, než se dostal k Danielovi a kdo mu v tom bránil? Kníže persské. A to je také samozřejmě označení pro andělskou mocnost.
40:38Takže duchovní svět není pohádka. Je to velmi dramatické prostředí. velmi dramatické, kde se bojuje, kde se válčí nebo ne. A je úžasné od počátku vědět, že tady je naprosto jednoznačně neporovnatelná převaha mezi anděly a tím, kdo sedí na trůnu. To doufám celou dobu vnímáte.
41:12Mezi šestým a mezi šestou a sedmou pečetí, stejně jako mezi šestou a sedmou polnicí a mezi šestým a sedmým koflíkem hněvu je takzvané intermezo. To už si pamatujete zpějevení. A čím začíná velké intermezo nebo které obsahuje šestou a sedmou pečeť? Zjevení Janovo 7:1. Potom ž jsem uviděl čtyři anděly stát na čtyřech úhlech země a držet čtyři zemské
41:35větry. Nepřijde vám to podobné? Daniel 7 a Zachariáš? No, jestli ne, tak už nevím, jak to připodobnit, protože písmo musíme vykládat písmem. A pokud se mnou nesouhlasíte, ptejte se pak. Ale je podivohodné, že se zde jasně mluví zase o čtyřech větrech, aby vítr neval na zemi ani na moře. Zase kde jsme slyšeli, že ten vítr vál na moře a z
42:05něho vystoupily čtyři šalmy ani na žádný strom. A uviděl jsem jiného anděla, jak vystupuje od východu slunce a má pečetitlo živého Boha. mocným hlasem zvolal na ty čtyři anděly, kterým bylo dáno škodit. Bylo jim dáno. Kdo jim to dal? No, není jiná možnost. Tam není dvě možnosti, tři, prosím vás, je jenom jedna možnost. Už jsme se setkali s
42:37takzvaným divine passive. Božský pasiv. Co to je Boží pasiv? Bylo mu dáno. Kdo to dal? Jediný má moc nad těmi čtyřmi duchy, ale tehdy jim bylo dáno, co nebo bude dáno, že mají škodit. Co dělali až doposud? Nebo mali za úkol. Měli za úkol držet ty čtyři větry. Minule bratr Karel dobře říkal, co taky symbolizuje vítr,
43:10nepředstavitelnou sílu. Byli jste někdy ve výchřici? Ty andělé to sloveso v řečtině, že drželi ty čtyři větry, aby nevál. To není jako když vám někdo podá ruku takhle, jo, že drží vám tu ruku. Držet vší silou, mocnou silou. To je řecké sloveso použité, že drželi ty čtyři větry.
43:43Neškoďte zemi, moře ani stromu, dokud neoznaním neoznačím otroky našeho Boha na jejich čelech. To nebude dnešní téma. Samozřejmě označení 144 000 vyvolených ze všech kmenů národa izraelského. My se soustředíme na ty větry, na ty duchovní bytosti. Takže my jsme si už řekli, že tedy andělé mají původ u Hospodina. Jsou to duchovní
44:11bytosti. Jsou jako on stejné podstaty v tom smyslu, že náš Bůh je duch. Jsou tedy duchové. V listu Židům jsme si ukázali, že jsou také přirovnáváni ohni plápolajícímu. On činí své anděly. Čím? Kdo to ocituje?
44:48Jeho andělé jsou vanutí větru, já si to nevymýšlím. A jeho služebníci plápolající oheň. Takže jeho anděli jsou vanuti větru a plápolající oheň. Ono i slovo seraf znamená hořící. A když jste slyšeli popis třeba nebo slyšeli, viděli, myslím četli a představovali si, jak jsou často andělé znázorňováni boží jako opravdu plamen ohně
45:20a často jsou spojovány s tím vanutím, větru a mocnou silou. Takže původ andělů, žalm 33:6, hospodinovým slovem byla učiněna nebesa a dechem jeho úst všechen jejich zástup. A zase ta podobnost ruach, pneuma, pneumologie, co to je? Je to pořád to stéž. Nauka o plicích,
45:51dýchání, inspirio, vítr, dech, duch. Všechno, co má dech, ať chválí Hospodina. Slyšeli jste někdy takovou větu? Doufám, že z šalmu ano. Všechno, co má dech, ať chválí hospodina. A víte, co je velmi zajímavé? Eh, jak jsem říkal, angologie bývá často opomíjeným tématem církvi. Může na ní být daný nezdravý důraz. A
46:22víte, že je extrém, kdy jsou mnohají lidé, kteří se dokonce modlí k andělům, kteří je uctívají, kteří se k nim obracejí místo k Bohu. Ale druhý extrém je, že se o nich církvi vůbec nemluví nebo že se vůbec nepočítá, že jsou dnes tady s námi v hojném počtu přítomni a že církev ve své podstatě je jednoznačně označena jak apoštolové,
46:49že jsou prakticky divadlem pro anděly. Takže na jednu stranu jsou andělé našimi služebníci. Dokonce je nám i zaslíbeno. Víte, co říká Pavel do Korintu? Jaký by měli mít vztah Korinští? A co měli vědět korinští z angologie? Měli měli nějaký korintští pojem o angologii. Víte, co je náuka o andělích? Angeologie ze systematické teologie.
47:16Pavel vyučoval v Korintu nějaké základy eschatologie. No asi ano. A vyučoval i základy angologie. No. No, já myslím, že to musely být velmi silné základy, protože v první Korintským říká: "Cožpak nevíte?" Jablo nečtí, že budete soudit jednou anděli? Tak se ptám, omlouvám se, vyvolávám. Denny, kolik jsi slyšel kázání na téma, že křesťané a věřící
47:47budou soudit anděly? Ano, hlavní téma, protože to je No, já jsem neslyšel, možná j slyšel, proto se ptám, ale Pavel říká: "Korinští, řeknu vám tajemství. Budete soudit anděli?" No ne. Pavel říká:„Cožpak nevíte?" To znamená, že Pavel navazuje na něco, co Korinští měli vědět.
48:20A samozřejmě, když potom mluví o příklývkách hlavy, tak samozřejmě jednoznačně znovu se obrací na přítomnost andělů na bohoslužbě. Bere to jako samozřejmost pro korintské. Korinští byl hluboce židovský sbor, který měl hlubokou židovskou tradici a znalosti Tóry. Mluvím jako blázen. Korintský byl silně pohanský sbor s převahou obrátší se z řad řeků. A
48:53přesto od nich Pavel očekával, že budou mít jednoznačné základy znalosti v oblasti angologie. Nebo ne? Zarobáču mi to vyvraťte. Já se klidně nechám poučit, ale Pavel na to navazuje. Dokonce to dává do takových souvislosti jako se sborovou kázní nebo ne a souzením v církvi.
49:23Cožpak nejste schopni rozsoudit spory mezi sebou a pak použije takovou nadsázku, cožpak nevíte, že když nejste teda schopni rozsoudit sami sebe mezi sebou, že budete jednou soudit anděly a tím jasně míněno posly, protože anděl může mít slovo jak posel, neutrální, ale také duchovní bytosti. Dává tady smysl posly. Budete soudit posly. nebo
49:51tady jednoznačně jak předkladači ve všech praktických překladech používají slova angelos v jeho slova významu duchovní bytost. Já myslím, že je to jednoznačné, že tam nemůžeme dosadit slovo posli, že jde o duchovní bytosti. Takže andělé, synové Boží. Proč synové Boží? V Jóbovi dokonce čteme, že andělé byli tedy utvoření, kdy
50:19teda tam máme to potvrzení. V knize Zjevení v Genesis se nám to moc nerozebírá, ale Jóbavím mnohem víc. Andělé museli být stvořeni v jednom okamžiku, jiný není. Dostáváme se k detailům. Kde se tu vzali, proč tu jsou, co dělají. No, byly už při tom, kdy Hospodin zakládal základy země, takže museli být
50:52stvořeni hned v okamžiku, když Hospodin stvořil nebesa. Samozřejmě to sice vyslosti 336 žalm. Hospodinovým slovem byly učiněna nebesa. Edhašamim ve Edharec, mezera. a je dechem jeho úst celý jeho zástup. To znamená v tom okamžiku to Mojžíš pomí. Je to možné v písmu, že na nějakém
51:22oddíle není detailní výčet všech věcí? No je. Například v první kapitole je nám zcela vynecháno, jak byla stvořena žena. Co čteme v šesté první kapitole o šestém? Promiň, to je první kapitola o stvoření ženy. Hospodin stvořil člověka k obrazu svému jako muže a ženu jej stvořil. Kdežto v druhé kapitole se dozvímáme, že daleko předtím, než tak
51:47učinil, přivedl všechen dobytek před Adama šestého dne a že se nenašla pomoc čemu rovná. To doplňuje až druhá kapitola. A tehdy Hospodin také řekl, že není dobré, aby Adam, zase nemám rád, když naše překlady používají slovo člověk, tam je v originále Adam zůstával sám. Učiňme je pomoc jemu rovnou. Ale předtím, ještě než učinil pomoc jemu
52:18rovnou, Hospodin udělal několik aktivit. Víte jakých? A tu chronologii byste měli znát, jestli jste nad tím někdy přemýšleli. Kam Adama dal? Na východě vysadil Hospodin zahradu Eden a umístil tam Adama. Žádná Eva. Pořád není Eva. Nejenom, že umístil Adama do zahrady Eden a že tam s ním komunikoval a že tam
52:50na něho uvedl Tardému, tu mrákotu a vzal jedno z jeho žeber a z něho vytvořil ženu. Ale předtím mu také dal velmi jasný příkaz. Ze všech stromů v zahradě můžeš jíst, ale z jednoho stromu jíst nesmíš, protože pokaď z něho zemřeš, jisto, jistě zemřeš. Eva tu není. Vůbec tu není Eva. Ale co je zvláštní, už je tu strom
53:21poznání dobrého zlého. Kdy tady byl strom poznání dobrého starého? Musel být už šestý den. nebo mě přesvědčte o opaku. Ale co je ještě děsivější a to si ukážeme za chvíli. Nejenom, že Hospodin vysadil zahradu Eden, ale kromě Adama tam umístil ještě jednoho cheruba, aby ji střežil. A tady je důkaz, že jsem přesvědčen, že
53:49tento cherub v té době ještě nebyl padlý. A tady k pádu tohoto cheruba muselo dojít až po šestém dni. Jiná možnost není, protože když Hospodin čteme v první kapitole dokončil všechno toto dílo, tak řekl, že to, co učinil, je docela dobré. Tov meod. Velmi dobré. Takže pán Bůh nedává padlého anděla do Edenu, ale dává tam
54:21cheruba Lucifera. On nebyl daleko od člověka. On byl umístěn přímo do Cheru, do Edenu, ještě dřív, než přišla na svět Eva. Ale kde to bereš, Udvíku? To je vycucané z prstu, ne? Písmo musíme studovat a ne všechny informace máme na jednom místě, ale my je musíme poskládat ze všech koutů písma. A tak my čteme v Jóbovi. Nebojte,
54:49už se blížíme k konci, ale já věřím, že je to zajímavé téma. Na to odpověděl Jóbovi ze smrště Hospodin. Víte, je to ta velká odpověď po tom velkým žaloszpěvu Jóba a jeho přátel. A pak promluví sám Hospodin. Promluví v tom. Víte, já vždycky slyším, jak lidé často rádi opakují, jak Hospodin se zjevil na Chorebu Eliášovi.
55:16Nejdřív hromobití, v oheň, skály pukaly a pak tichý, jemný hlas. A Hospodin nebyl ani v tom zemětřesení, nebyl ani v tom ohni a tak dále. Ale tady v Jóbovi čteme, že Hospodin odpověděl Jóbovi jako tichý vánek. odpověděl mu: "Odkud?" No ne, tak já myslím, že to máte před sebou. "Ze smrště,
55:46z bouře," odpověděl Hospodin. "Kdo to zatamňuje úradek Boží neuvážený slovy nože, opásej si bedra jako muž, budu se tě ptát a poučíš mě, kde jsi byl?" Když jsem zakládal zemi pověs, vyšli něco rozumného o tom. Výš, kdo stanovil její rozměry? Kdo nad ní natáhlěřící šňůru? Do čeho jsou zapuštěny její podstavce, kdo kladl jeho
56:12její úhelný kámen. Zatímco jitřní hvězdy společně plesaly a všichni synové Boží propukli lahol. Jitřní hvězdy. Já někoho vyvolám, mě to láká. Jaké to byly hvězdy? No, kolik hvězd bylo předtím, než byla stvořena země, bratře Karle? No dobře. Jak to, bratře, víš? Kdy byly
56:42stvořeny hvězdy? Čtvrtý den. A to už dokonce bylo zelený na země, nebo ne? Tak kde se vzaly jitřní hvězdy, když Hospodin kladl základy země? Není jiná možnost, než že to je jasně synonym. Co je synonym? Jiné označení než pro andělské bytosti. Kdo je syn Jitřenky? Lucifer.
57:13Takže při stvoření světa, první den stvoření, jsou synové Boží označeni jednoznačně také jako jitřní hvězdy. A kdo je tou jitřní hvězdou? Denny, ty se na mě tak hezky koukáš, tak mi řekni, kdo je tou jitřní hvězdou? Kdo je jitřní hvězdou? A tomu, kdo zvítězí, je to tak. Tomu, kdo zvítězím, dám hvězdu jitřní. Pravý pán. Slyš, kdo má
57:43uši, slyš, co duch praví církvimu. Takže pán Ježíš je ten, skrze něhož a pro něhož bylo všecko stvořeno, jak věci nebeské, tak pozemské. Takže pánem a ne rovnocenným partnerem všech andělů, včetně Satana je od počátku jenom jedna jitřní hvězda, jednorozený syn Boží. Na počátku bylo slovo, to slovo bylo u Boha. To bylo na počátku u
58:15Boha a z něho povstalo všechno, co jest. Takže i andělé. A proto andělé se také nazývají nejenom synové Boží, ale také jitřní hvězdy. Synové jitřní hvězdy. Ale je jediná jitřní hvězda to pravé světlo, které ve tmě svítí a tma je nepohltěla. A to světlo se stalo světlem lidí.
58:46A to je pán Ježíš Kristus. Takže chýlíme se dnes dokonce, jak jsem vám potvrdil, opravdu, že světla na obloze hvězdy jako takové, jako planety a nebeské tělesa byly stvořeny až ten čtvrtý den, protože měly odměřovat časy me moedim. Víte o tom, moed určený čas. Ale světlo tu bylo mnohem dřív a andělé
59:18také. A co je velmi zajímavé, důležité si poskládat, že my nemůžeme číst ten příběh historický vyprávění, aniž bysme byli schopni nebo neschopni tam dosadit podrobnosti. Pán, já vám můžu říct, že jsem byl dneska za maminkou v nemocnici na IBCE, ale nemusím vám hned říct všecky podrobnosti, co se tam odehrálo. Rozumíte? Můžu to říct jindy,
59:46ale vy byste si pak měli být schopni ty dvě věci spojit. A to pánbůh očekává, když studujeme písmo. Není to lacine, ale k pádu opravdu andělů a spouře skutečně i toho ústředního mocného cheruba. Došlo tedy jednoznačně až poté, co Hospodin prohlásil, že všechno, co učinil, bylo velmi dobré. Ale je velmi zajímavé si uvědomit, že strom poznání
1:00:15dobrého zlého byl v zahradě eden ještě dříve, než došlo k pádu Satana. To je zase věc, kterou lidé často vůbec nevnímají. čtou to jako příběh, jako posloupnost události a nechápou, že zahrada Eden, stvoření Adama, to všecko jsou otázky, které se odehrály šestý stvořitelský den jeho podvečer. A tak Ezechiel 28:12. Vidský synu, pozvedni
1:00:45žaloszpěv nad týrským králem. Řekneš mu toto, pravý panovník Hospodin. Ty pečetíš vzor plné moudrosti a dokonalé krásy. Byl jsi kde? Tyrský král v Žeby v Edenu. Víte, to je obraz. Týrský král je velmi důležitý pojem. Týrský král představuje Satana v týrský kníže Antikrista. To jsou dvě odlišné věci.
1:01:16No, kde byl Eden? Nebo jak se teď dostanu do Edenu a neptám se na nějakou diskotéku nebo nevím na co. Eden, Boží ráj. Kde ho najdu teď? Kde je? Nebo kde byl v době, když Izaiáš nebo Ezechiel psali své proroctví? Ne, Eden už nebyl tady přítomen. Hele, tady se čte předčíš vzor plné moudrosti a dokonalé krásy. Byl jsi v Edenu, Boží zahradě.
1:01:46Pokrývaly tě všechny drahokamy. Rubín, topas, jaspis, chryzolit, karneol, ornix, safír, malachit. Když jsi byl stvořen, ty jsi byl zastírající cherub, ochránce, tak jsem tě ustanovil. Byl jsi na svaté Boží hoře, přicházel ses, procházel ses uprostřed ohnivých kamenů. Byl jsi bezúhonný.
1:02:16Jaký že to byl cherub, když byl v Edenu? Bezúhoný. Jestliže je bezúhoný, kde je teorie gapu? Co je teorie gapu? Brat Martin odpoví. Teologie gapu vám určitě vysvětloval Radek loni na konferenci je, že někteří teologové zastávají, že mezi prvním veršem Genesis a další posloupností jsou tisíce let a země pak byla prázdná,
1:02:44pustá. Tohu a vohu a že tam došlo k tý spouře andělů. Ne a ne a ne. Nemohlo. Kde byl Eden? Druhý den. Žádná teorie gapu nepřipadá v úvahu. Musí to jít jednoznačně soub. Rozumíte, co je teorie gapu? Teologové přišli s tím, že mezi prvním stvořitelským dnem byly nějaký tisíce let pustoty a prázdnoty. Není možné, protože Eden byl
1:03:13vysázen kdy a kám byl umístěn člověk. A byl tam ale umístěn také cherub vyzdobený kameny. Ty kameny značí sílu. Už jsem vám to říkal. A není to božská plná síla, ale veliká moc a síla. Ale ten cherub je označen jako jaký? Jako bezúhonný. Tak mi dosaďte teologii gapu. Víte, co je gap? To je mezera.
1:03:45Neplatí. Hroutí se celý systém. Buď toto je jednoznačný záznam chronologických událostí, nebo se to celý sesypalo. Buď to je sedmý den, sedmý den a Mojžíš se na něj odkazuje, tak jako Hospodin v šesti dnech utvořil celou zemi, říká v desateru, a kolikátý den, že odpočinul od vší své práce? Sedmý. A nebo je to všecko nesmysl?
1:04:12No samozřejmě, že to není nesmysl. Nesmysl je jenom u těch lidí, kteří odmítají věrohodnost písma a chtějí být moudří v tomhle světě. Písmo mluví jasně a jiná možnost není. A tento cherub žel čteme nejenom, že měl přístup i do těch nejvyšších míst na horu Božího setkávání, ale my čteme: "Byl jsi bezhodný na svých
1:04:41cestách ode dne, když jsi byl stvořen, dokud dokud v tobě nebyla nalezena zvrácenost." A my víme, co byla jedna z prvních projevů zvrácenosti Satana. A to je, že 1 celou třetinu andělů, k tomu se dostaneme příště, dáli pán dostal na svoji stranu, ale hned další věc byla jiná a velmi podlá, že
1:05:11místo, aby střežil Eden, tak si tam počkal na jednu paní, Evu, která se ještě nejmenovala Eva. a měl pro ni svůj návrh. Takže chci vám ukázat, že písmo do sebe zapadá a je to součástí té angologie, která nám pomůže pochopit Zachariáše 8, protože my se budeme pohybovat v
1:05:41nebeských sférách a v těch nebeských sférách jsou bytosti, o jejichž původu máme záznam v písmu. Nevíme všecko, ale víme toho dost. A je tam i mnoho podrobností, které nám pomohou chápat, že dokonci v ne v nebi se bojuje, že nebeští duchové andělé mají vliv na tuto zemi a že budou a hrají významnou roli samozřejmě i v tom osmém vidění, protože
1:06:10jinak to nedává žádný smysl a jinak já nejsem schopen vám to osmé vidění vyložit. Mnoho věcí jste možná už věděli, možná jste si je zopakovali, možná jste si je nově poskládali o sobě, ale myslím si, že angologie je velmi důležitá a zdravá angologie, víte, co je zdravá biblická angiologie, je nutností pro každého z nás, protože
1:06:36je součástí zvěsti Božího slova.