Prorok Zachariáš # 21
Biblické texty v kázání
Ezechiel 38Daniel 7Daniel 12Zacharjáš 1Zacharjáš 2Zjevení 16Genesis 1Genesis 11Ester 9Žalm 7Žalm 45Izajáš 26Izajáš 63Daniel 11
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (20)
- 1:41 Zacharjáš 2,5
- 11:59 Zacharjáš 1,12
- 14:05 Genesis 1,26
- 17:02 Genesis 11,6
- 19:13 Žalm 7
- 23:32 Daniel 7
- 29:30 Zacharjáš 1,13
- 32:29 Ester 9,19
- 36:02 Ezechiel 38,1
- 38:46 Zjevení 16,12
- 43:08 Ezechiel 38,18
- 45:46 Daniel 11,44
- 47:51 Daniel 12,1
- 49:38 Ezechiel 38,20
- 52:24 Zjevení 1,7
- 57:00 Jóel 2,1
- 1:01:34 Jóel 4,1
- 1:04:10 Izajáš 63,1
- 1:05:53 Zjevení 14,19
- 1:07:25 Zacharjáš 2,10
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:03Šá echad esrim, čili k 21. hodině rozboru proroka Zechariáše. A my jsme tedy minule dokončili takový ten rozbor detailnější i s těmi některými podrobnostmi výměru té zaslíbené země a toho dědictví té zaslíbené země, především tedy na rozboru toho hlavního zaslíbení,
0:33které bylo dáno v té nejdůležitější smlouvě, na které stojí nejenom dědictví Izraele, ale i naše spasení, čili na té úchvatné smlouvě, kterou hospodin uzavřel s rocem naší víry, Avrahamem. Dnes tedy, já jsem slíbil, že tedy pokročíme v rozboru toho samotného proroctví. Takže pořád, aby jsme se orientovali, jsme tedy ve 24. dní měsíce Ševatu,
1:08to je 11. měsíc Vahášaná Haivrý, tedy v 2. roce kralování Daria Histabse se, v roce 519 př. Kr. 15. únor. A jak jsme si řekli, v této noci se k proroku Zechariášovi stalo osm podivuhodných vidění, které shrnují dějiny světa v tom ústředním zaměření na ten boží vyvolený lid Izrael.
1:41A to od babylonského zajetí počátku doby pohonu, čili od toho roku 605 př. Kr. až po dobu velkého soužení a zřízení miléniálního království. Takže připomenu Zachariáš 2.5. Pozvedli jsem oči a v tom jsem uviděl muže, který měl v ruce měřící provaz. Zeptal jsem se, kam jdeš? Odpověděl mi, změřit Jeruzalém, abych viděl, jak má být široký a dlouhý.
2:16V tom anděl, který se mnou mluvil, vyšel a druhý anděl mu vyšel naproti. A řekl mu, běž a pověz tomu mládenci. Jeruzalém bude obydlen jako město bez hrade pro množství lidí a dobytka v jeho středu. A já, je hospodinův výrok, budu ohněvou hradbou okolo něj a slávou v jeho středu. My se dnes vrátíme k doslovné interpretaci tohoto textu a přiblížíme si zase o kousek víc, čeho se to týká.
2:55Ty texty nám budou pomáhat i odkrývat obecné otázky z teologie jako takové a dotkneme se dnes velice významné doktrýny písma a to je trojedinosti boží a vystupování pána Ježíše Krista ve starém zákoně a zakotvenosti trojedinosti boží.
3:27už v písmech Starého zákona. Takže já jsem vám už tehdy na začátku, když jsme začínali rozebírat ten text, říkal, že jste se měli za domácí úkol říct, kolik andělů nebo kolik bytostí vlastně v tomto proroctví vystupuje. A opravdu chce to číst detailu a potom uvidíme teprve tu hloubku. Víme, že jednoznačně je tady ten náš Ježíš známý Angelus Interpress, čili anděl-vykladač.
4:03V tom anděl, který se mnou mluvil, vyšel a druhý anděl mu vyšel naproti. Všimněte si, že tady byl zde anděl, bytost duchovní, která měla tu měřící šňůru. Potom je zde ten anděl, který vykládal proroku Zechariášovi oné věci, ale najednou je tu druhý anděl, doslova hebrejsky nedruhý, ale umalachacher, čili jiný anděl.
4:36Takže tím je naprosto jednoznačně řečený, že ten anděl vyměřující, anděl interpretující a anděl, který vyšel stříd s tomu andělu, který s prorokem mluvil, tedy ten vykládající, je jiný anděl. Takže co zde čteme? Jiný anděl mu vyšel naproti tomu vykladači andělu, aby se setkal s andělem vykladačem a dal mu jasný příkaz.
5:08Takže ten anděl, jiný anděl, vydává příkaz tomu andělu vykladači. A co mu říká? A to je velice zvláštní, to vám trošku vás ukážu něco na hebrejštině, říká Hruc veda ber, běž a mluv. Pokud hebrejština použije dva rozkazovací způsoby v takhle blízké vazbě v jedné větě, tak se tím stupňuje na léhavost. Rozumíme tomu?
5:37je to způsob, jakým tento jazyk, boží jazyk, vyjadřuje, že to je něco podaného s ohromně vysokou urgencí. V češtině trošku, nevím, ve slovenčně, v jiných jazycích, ano, čím více rozkazů, tak chápeme, že narůstá urgence. A síla toho, co ten rozkazující předává. Mohli bychom to tedy jinými slovy obsat, že jde o něco, co musí udělat ten anděl okamžitě, rychle.
6:10A je to velmi důležité. A tedy tento Malach Acher, jiný anděl, co měl udělat? Měl jít a promluvit. A ke komu? Elha Náar. Tedy k tomu mladíkovi. My jsme si řekli, že je to hlavní místo, od kterého odvozujeme, kolik mohlo být přibližně roku v době, kdy začal hospodin k proroku Zechariášovi mluvit.
6:47Vzpomenete si na ty úvodní hodiny, my jsme si řekli, že prorok Zechariáš se dožil poměrně vysokého věku a jeho služba byla mnohem delší než služba proroka Agea, který byl jeho současník a vedle kterého on začal prorokovat. A z toho slova nár jsme si řekli, že musel být ten prorok mládencem v té době. Takže takové ty obrázky z dětských Biblií, jak nám tam prorok Zechariáš
7:14stojí s těmi plnovousy, to je opravdu silně zavádějící. Já chci, aby jsme se zaměřili na toho jiného anděla. Když si vzpomenete, já jsem vám říkal, že všechny ty ostatní noční vidění úzce souvisí s tím prvním viděním, které je jakýmsi rámcem těch ostatních vidění a všechny ostatní z tohoto vidění vlastně vycházejí.
7:44A právě tady já i další vykladači jednoznačně v tomto jiném andělu, který zase přichází s tím, že rozkazuje ostatním andělům a říká jim, co mají dělat, vidím jednoznačně toho anděla, o kterém čteme v prvním vidění. A tento anděl v prvním vidění, Malach Adonai Haomed Ben HaHadasim, čili anděl hospodinu v stojící uprostřed Mirtový.
8:17Vzpomenete, kdo byl? To jsme si už vykládali při prvním vidění. Byl to pán Ježíš v té preinkarnační době, to znamená předtím, než věčný boží syn přijal tělo z Marie Pany a stal se člověkem. Takže anděl hospodinův byl ústřední postavou v prvním vidění, ale on pokračuje a bude se nám objevovat samozřejmě i v těch dalších.
8:49A to, co je rozdílné, vždycky vidíte, že jedná s autoritou i ve vztahu k těm ostatním andělům a zároveň velmi často se setkáme s tím, že mluví v autoritě samotného Boha. Boha. Takže Malach Adonai Haomed Ben-Hahadasim, čili anděl hospodinu, který stál uprostřed Myrtový.
9:19To je sám boží syn, druhá osoba boží trojice, věčný bůh, pán Ježíš, mesiáš Izraele, který nadále vykonává vůli svého nebeského otce jako absolutní autorita nad vším stvořením, a tedy i andělskými mocnostmi. Vzpomenete na díku vzdání, tam jsme se o tom zmínili a to bylo naši touhou s kolosenským neboť. V něm bylo stvořeno všechno na nebesích i na zemi,
9:49věci viditelné i neviditelné, ať trůny nebo panstva, vlády nebo autority. Všechno je stvořeno skrze něho a pro něho. On je především a všechno v něm spočívá. Je to jediný anděl v písmu, který přijímá bez zábran pocty náležející jenom samotnému Pánu Bohu. A dneska nebudu rozebírat do detailu tento termín, ale už jsme si několikrát řekli, že je to krásně vidět, když je napsáno, že anděl hospodinův šel například s Izraelem, když putoval ze zaslíbené země.
10:27kdo se zjevil Mojžíšovi v Hořícím, kteří anděl hospodinův. Ale my čteme úplně v paralelných textech, že se mluví, to byl Bůh sám. Takže to jsou místa, které vykládají tato místa. A co toto vidění? Celé toto vidění, tedy i to třetí noční vidění, lze tedy jednoznačně v návaznosti na to první Zachariášovo vidění chápat,
10:57jako ta následující, jako rozvinutí toho prvního nočního vidění. A věděl by někdo, co bylo tím naprosto úchvatným jevem v tom prvním nočním vidění, co tam tento anděl hospodinu v uprostřed toho Myrtový učinil. Hospodinu v anděl se v tom prvním nočním vidění modlil.
11:30Může se boží syn modlit svému otci? To je hloupá otázka. Ale zeptám se, neznáme do detailu třeba z písma Nové smlouvy, jaká je jedna z těch nejdůležitějších půloh Pána Ježíše ve vztahu ke své církvi, současné jeho roli, když je v nebesích popravici svého Otce, co dělá pro nás? Přimlouvá se. A tak vidíme, že tak je to už dávno od věčnosti,
11:59že boží syn se přimlouvá za svůj lid. A tak my čteme Zachariáš 1.12. Hospodinův anděl promluvil a řekl, hospodine, zástupu, jak dlouho nebudeš mít slitování s Jeruzalémem a s judskými městy, na nich je tvé rozhorčení lépe po 70 let. Toto je jeden z mála okamžiků, nebo jedno z mála míst,
12:29Písem Staré smlouvy, kde vidíme přímý rozhovor mezi Bohem Otcem a Synem. Je to jedno z mnoha míst starozákonních textů odhalující vzájemnou interakci božích osob v rámci Boží Trojice. A to jsme u té obecné teologie. A vidíte, v neděli nám Martin říkal o jednom také takovém zácném místu,
13:03ale, jak říkám, je jich mnoho těch míst. Vzpomínáte, to je kontrolní otázka, závity, zapálíme na jaký text. Jsme byli vedeni se modlit v neděli, při modlit témní chvíli Martin neodpovídá. Žám 2. A vzpomenete si, o jakou interakci tam šlo? Tak já to připomenu dva šest žálm. Já jsem ustanovil svého krále na Sionu, na své svaté hoře,
13:34přednesu hospodinovo ustanovení, řekl mi. Ty jsi můj syn, já jsem tě dnes splodil. Požádej mě a dám ti národy do dědictví. Tvým vlastnictvím budou i končiny země. Rostlučeš je železnou holí a jako hliněnou nádobu je roztříštíš. Je tady přijímá řeč Boha Otce ke svému synu, kterou zaznamenal do písma kdo?
14:05Duch svatý a to tak, že mluvil za syna. Chápeme to vůbec? Takže měl se prostě nevidět. A takových míst je mnoho v písmu, mnoho. Dám další příklad. Genesis 1, 26. Řekl Bůh, Vajomere Lohym, učiníme člověka k našemu obrazu, jako naší podobu, aby panovali nad morskými rybami, nad nebeským tactem,
14:38nad dobytkem a nad celou zemí i nad všemi plazy pohybící se na zemi. Co vás rozrušuje? Nebo mělo by rozrušovat, nebo spíš povzbuzovat? Je zvláštní gramatická vazba, množné číslo, což pak, víte, zase nechci rozebírat, ale budu mluvit o zatvrzelcích, židech, jeho vistech a jiných, kteří říkají, to je plural majesticus, nevím česky, prostě majestátní plural, to znamená, že my král třetí oznamujeme, co tak vůbec není.
15:14Gramatika to neumožňuje. Prostě tady Pán Bůh najednou říká, a pak už pokračuje zase v jednotném číslu. On říká, učiníme. Další místo, to je před potopou stvorním světa, kde se zase objevuje toto místo, kde Pán Bůh mluví tímto způsobem. Bůh mluví sám se sebou? A jak je to možné? Trpí samomluvou náš Pán? Ale ne. To je obrovsky hluboké. A přiznám se, že to je jedna z těch nejkrásnějších teologických doktrin boží trojedinost, která vůbec může být, protože poznávat našeho Boha to bylo, je a vždycky bude tou nejhezčí věcí, kterou by měla být náplň našich bohoslužeb.
16:04Žeho za posledních staletí jsou bohoslužby, já neříkám, že u nás, věřím, že se snažíme, ale bohoslužby se staly antropocentrické. Víte, co to znamená? Prostě jedna zhlaďte, jedna zbalamuďte, hlavně přestaňte o tom svatém Izraele, řekl prorok Izajáš. Takže, jako když milujeme Pána Boha, o čem chceme, aby byly naše bohoslužby?
16:33No, chceme, aby byly o Bohu Otci, Synu a Duchu Svatému. Ale žel mnoho lidí chce. Skrze nás, pro nás, o nás. Řekni nám, co pro nás děláš, řekni, co ty. A takováhle křesťanství potom zkomíra. Ale když se zaměříme na samotného Pána Boha, tak naše víra roste. Tak to bylo i v dějinách, církve, i božího lidu. Takže kdy potom takhle se setkáváme s podobným místem,
17:02kdy pán Bůh promlouvá tímhle způsobem, je po potopě. Kde? Vzpomněli bychom, už jsme po potopě. A to je v okamžiku, kdy se všechny národy schromáždili v Šináru. A co pak chtěli? Chtěli si udělat jméno. A začali tam stavět babylonskou věž. A zase všimněte si, jak pán Bůh promlouvá. A tedy z Genesis 11.6. Hospodin řekl, všimněte si, hospodin řekl, jednotné číslo, hospodin řekl.
17:36Hele, jsou jeden lid a všichni mají jednu řeč a toto je začátek jejich činnosti. Tak pro ně nebude nemožné nic, co si usmyslí udělat. A teď, sedmý verš, nuže, sestupme a zmaťme tam jejich řeč. Všimli jste si? Hospodin Sánk se vymluví, že sestupme, zmaťme.
18:08Zase je tam množné číslo. A tady ukazuje to zase na to, že je tady rozhovor v rámci boží trojedinosti. No a když už teda byste mohli zady začít zase vágně přicházet s teoriema Jehovistu a židů, kteří odmítají, že by mohl mít Bůh syna, tak vám ukážu text, přes který vlak nejede. A to je 45. žalma. My se k tomu vrátíme.
18:44Víte, boží slovo, jedna z nejstarších židovských pouček exegeseje, má být vykládáno jak? Božím slovem. Někdy musíme kontexty dávat složitě dohromady a ty důkazy se vám mohou zdát trošku napadnutelné. Ale tenhle důkaz, jestli mě někdo napadne, tak ho vyloučíme ze zboru. dělám si legraci, ale opravdu přesto už vlak nejede.
19:13Protože vám budu citovat text, který je citovan v Novém zákoně a je vyložen. Takže k němu nemáme žádnou variantu. Můžeme se hádat o řeky, ale nemůžeme se dohadovat o tomhle textu. Takže 45. Žalm 7. verš. A všimněte si, že to přece židé znají. Tak je to ne nadarmo je citováno v listu židům. Žálm 45.7. Tvůj trůn, Bože, trvá na věky a navždy. Žezlo přímosti je žezlo tvého království.
19:49Miluješ spravedlnost a nenávidíš nicotnost. Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem veselý na tvé druhy. Takže politeizmus v Izraeli. To znamená politeizmus, mnohobožství. Dělám si legraci, já jsem trochu ironický, ale Židé tento žálm znají. Ten je tisíce let starý. A co tady čteme?
20:21Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem. Že by se pán Bůh sám pomazal? A tady jasně, když tohle ukážete jehovistům nebo jiným sektám, které popírají tuto ústřední doktrínu naší víry, to znamená, jestli věříte v Boha Spasitele, ale nevěříte v trojedinost Boží, tak to nejde.
20:54To je jeden z fundamentů víry, za kterou bojovali už otcové církevní v prvních staletích po uzavření kánonu. Je to součástí význání víry. Vzpomenete apoštolské význání víry, které citovala Adelka, tak to tam jasně zaznívá, protože tam už se objevil boj o trojjedinost boží. No a kde je tento text citovan v Novém zákoně?
21:24Doslova. A vyložen. Který Bůh pomazal Boha. Je to list židům. A tady už je to vyloženo, kdo je ten Bůh, který pomazal toho Boha a kdo je tím Bohem, který byl pomazán. List židům začíná, to znáte z paměti, mnohokrát a mnohými způsoby mluvíval Bůh ústy proroků k našim otcům, ale v tomto posledním čase nám promluvil skrze svého syna. A já skočím do sedmého verše.
21:56O andělech sice říká, on činí své anděly závany větru a své služebníky plamenem ohně, a však o synovi, a teď dejte pozor, co tam je, je tam citace 45. žalmu. Tvůj trůn, Bože, je na věky věků a žezlo přímosti je žezlem tvého království.
22:26Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl nepravost, proto pomazal tě Bože Bůh tvůj olejem veselý nad tvé společníky. Rozumíme tomu? Je tedy něco skutečně neobyklého, že ve starém zákoně mluví k sobě Boží osoby. Pokud máte zatemnělou mysl i oči, tak ano. Ale pokud studujete písmo pozorně, tak si všimnete, že těch míst v písmu je mnoho.
22:59A tohle je snad kardinální důkaz toho, že pán Ježíš samozřejmě je Bohem, to je tady explicitně řečeno, takže žádný anděl. Je tady jasně ukázáno, jaké je postavení pána Ježíše. Například mormoní učí, že pán Ježíš je nižší forma Boha. Co učí Jehovi jste? Že pán Ježíš je anděl, král andělů. Je to tak? Ne, není.
23:32No a mohl bych tu pokračovat do noci, ale určitě vzpomenete na Daniela sedmou kapitolu, kde jsme si to demonstrovali zase. Je tady obrovská scéna vidění andělských bytostí, kde vidíme, kde jasně vystupuje vedle sebe Bůh otec a Bůh syn. Daniel 7, 9. Přihlíšel jsem, jak byly potom rozloženy trůny a úsedl kdo? Věkovity. Je zde popsán, roucho měl jako sníh bílé a vlasy, jeho hlavy čisté jako vlna.
24:09Jeho trůn plamen ohně, jeho kola oheň hořící. A skočím do 13. verše. V těch nočních viděních jsem přihlížel a hle z oblaky nebes přicházel synu člověka podoben. Někdo by řeknul, tak to je zase ten věkovitý. No ale ono to pokračuje. Přiblížil se ke komu? K věkovitému. A před něj směl předstoupit.
24:40A byla mu dána vláda a čest i království. A všichni lidé, národy a jazyky jej budou uctívat. Jeho vláda je vládou věčnou, nepomíňivou. A také jeho království ještě nebude zničeno. Pokud budeme tedy písmo studovat, důsledně zjistíme, že opravdu takových míst je v celém starém zákoně opravdu velký počet. A že tedy doktrína o trojediném Bohu, o ontologické podstatě,
25:10víte, znovu se vracím, ontologie, je nauka o bytí. Takže rozlišujeme ontologii andělů, rozlišujeme ontologii v teologii, ontologii člověka, duše, důch, tělo. Rozlišujeme ontologii zvířat. Ale samozřejmě královnou všech ontologií je ontologie Boha samotného. A tak my víme, že prostě písmo nám jasně zjevuje, že Pán Bůh, jediný živý pravý Bůh Bible,
25:41věčně existoval, existuje a na věky bude existovat ve třech osobách, jako Otec, Syn a Duch Svatý. A skrze písmo můžeme na mnohých místech také nahlížet na oikonomii. Co to je oikonomie? To je nauka učící nás o vzájemných stazích a interakcích a úkolech jednotlivých božích osob, protože ty se v některých pravomocech překrývají
26:10a jinde jsou rozděleny, jasně. Ale ukazuje nám i na úspořádání vstavu v této trojici. Věkovitý byl předveden před syna předcházejícího z oblaky. Ne, vždycky, vždycky vidíte tu posloutnost. Hlavou muže je Kristus a hlavou Krista je Bůh. Takže vždycky vidíme Bůh Otec, Bůh Syn a Duch Svatý. Takže zase můžeme studovat už zde, jak tyto věci jsou uspořádány.
26:49A boží trojediná bytost, která je ve třech osobách, které mají svoji vůli, která je vzájemně v dokonalé harmonii, vyjadřuje tu dokonalost toho vztahu. Pán Bůh před stvořením světa byl takzvaně naprosto soběstačný. My to vyjadřujeme tím pojmem El Shaddai. Bůh sám sobě dostačující, v některých překladech tedy všemohoucí.
27:20Co to značí? Bůh jako jediná bytost ve vesmíru není na nikom závislá, Ale je dokonalé, dokonalé, dokonalé soběstačná ve své existenci a bytí a vzájemnosti. Ale rozhodla se tato dokonalá bytost, že stvoří. Že stvoří svět viditelný i neviditelný a že bude sdílet svoji lásku, svoje atributy ze svým stvořením.
27:53Stvořením. Jedině Bůh sám ve své trojedinosti má takzvanou aseitu. Už jste slyšeli slovo aseita? Svoji soucnost, která je absolutně nezávislá, on je zdrojem té soucnosti. Nikdo z nás nemá svojí aseitu. My všichni, všechny bytosti vesmíru i vesmír sám, je ve všem závislý na Bohu samotnému.
28:29Takže pojďme tedy do toho textu a koukejme do těch výkladů právě, že tady dochází k něčemu tak úchvatnému, že tady komunikuje pán Ježiš před ještě svým vtělením s Bohem Otcem. Bůh Otec na podkladě jednání se svým vyvoleným národem Izraelem odhaluje dějiny nejen celého lidstva, ale vlastně všeho svého stvoření.
29:00A toto odhalení je prakticky reakcí na co? Vzpomeňte, co dělal anděl hospodinu v prvním viděním? Pomodlil se ke svému otci. A otec odpověděl. A víme, že nás čeká to ještě uchvatnější navršení, protože v tom druhém žalmu říká otec svému synu. Požádej. A víme, že přijde okamžik, kdy syn řekne, otče dej mi.
29:30A tím to končí, kdy jí nepohadu. Takže my jsme v okamžiku, kdy se syn táže, svého otce a otec svému synu odpovídá. Zachariáš 1.13. Hospodin andělovi, který se mnou mluvil, odpověděl slova dobrá, slova útěšná. Ale v 15. verši říká, ale převelice se hněvám na sebejisté národy,
30:01A i když jsem trochu srozněval, oni napomáhali ke zlu. Proto takto praví hospodin, navrátím se do Jaruzaléma se slitováním. Zbuduji v něm svůj dům, je výrok hospodina zástupu a nad Jaruzalémem bude natažena měřící šňůra. Přesně na toto navazuje hospodin i v tom třetím vidění. Co pak tam nataženo? Měřící šňůra. A když si budete vzpomínat na třetí vidění, co si máte vždycky vybavit,
30:31kteří měří. A tady se to tady v tomto třetím nočním vidění rozvíjí. My pak uvidíme, že třeba uvidíme v dalším vidění další interakce, další zjevení této podivuhodné komunikace. Takže 2.8. Zachariáš. Jeruzalém bude obydlen jako město bezhradem pro množství lidí a dobytka v jeho středu. Já jsem jen trošku se dotkl od toho slova město bezhradeb.
31:03To je v hebrejště totiž jen jedno slovo. A to hebrejské slovo perazot. Když byste chtěli pochopit význam některého slova, jak byste to dělali? Představte si, že vůbec neumíte jazyk nebo ho umíte velice málo a chcete pochopit význam nějakého slova v písmu. Jak byste to udělali? Bez debat. Najdu si místa, kde v písmu to slovo je použité jinde.
31:36A z toho budu moct odvodit, co to slovo znamená, když znám už některé další slova. Rozumíme si? Jo? To je strašně důležitý princip. Když si děláte doma studiu písma a jdete určitě slovo od slova, písmeno od písmena, jak jsem říkal, že je to důležité, tak když chcete pochopit význan jednotlivých slov, a my si to demonstrujeme i dnes, jak je to důležité,
31:59tak si najdete místa, kde je to slovo užito. Samozřejmě tady musíte mít, když už ne, hebrejskou Biblii, tak dobrou konkordanci, která je založena na strongových číslech. Takže dneska v tomhle století je hamba, pokud ti mladí se v tom neorientují. Takže, kde se to vyskytuje?
32:29Ester 9.19. Proto venkovští judejci bydlící v neopevněných městech Beariha Perazot činí 14. den měsíce Adaru dnem radosti a hostiny a slavnostním dnem, kdy jeden druhému posílají dárky. o čem teď mluvím, z kontextu vytrženo. Ústanovení svátku? Pů? Purim. Slavné zachránění božího lidu?
33:00Přesně tak. Takže tady jasně v kontextu pochopíte, že v těch opevněných městech se to slaví jiný den, ale v tom venkovně, v těch dalších se to slavilo až s tím odstupem. A jde o to, že skutečně tento výraz odkazuje na menší vesnice, menší města, která neměla opevnění. Taková místa byla vždycky nebezpečná při obléhání, protože lidé tam nebyli v bezpečí.
33:30Naopak velká města, jako například Šušan, nebo Babylon, nebo ještě nějaké starověké město, si vzpomenete, tak samozřejmě byla opevněná. Ale v tomto textu čteme, že Jeruzalém bude jako to město neopevněné, tedy bez té fortifikace. Takže bylo někdy město Jeruzalém bez fortifikace? Kontrolní otázka pro biblisty. Bylo? A kdy? Tak. A bylo tak ještě v roce 445 před Kristem, kdy Nehemiáš, víte v jakém jsme teď v roce?
34:25Jsme v roce 519, ale my víme, že v roce 445 ještě byly hradby Jeruzaléma zbořeny. Takže mi někdo mohl přijít a říct, že je to naplněno. Opravdu. Nehemiáš plakal, byl zarmoucen, co se děje s Jeruzalémem a vyžádal si povolení, aby mohl jít do Jeruzaléma. A co tam šel dělat?
34:55Šel budovat hradby. Takže rozhodně se zde nejedná o naplnění tohoto zaslíbení. Že by hospodin byl v středu a že by byl tou ohnivou hradbou. Jeruzalém byl velmi ubohý v té chvíli. Nebylo tam ani množství lidí, ani množství dobytka. Takže jednoznačně toto by bylo ubohé naplnění proroctví,
35:25Proroctví, o kterém mluví prorok Zechariáš, 519, 445, stále je město Bezhradeb. Ono bylo Bezhradeb ještě v tom roce samozřejmě 519. V té době totiž nebyl ještě ani obnoven chrám. Protože jeden z hlavních úkolů proroka Zechariáše Agá bylo co? Aby burcoval lid, aby se navrátil k budování spustošeného chrámu. No a asi tím nejsilnějším místem, které nám také pomůže zařadit věci tam, kam patří,
36:02je proroctví proroka Ezechiele. Kontrolní otázka. Ezechiel, Zechariáš, před, po, prorokoval dřív ten nebo ten. Zechariáš je určitě mladší. Ezechiel prorokoval hned na začátku vebronského zajetí. Takže Ezechiel 38, 1 a dávejme velký pozor.
36:33Stalo se ke mně hospodinovo slovo, lidský synu, nastav svou tvář proti Gougovi, zemi Magogu, předním knížeti Méšeku a Tuvalu a prorokuj proti němu. Skočím do desátého verše. Toto praví panovník hospodin i stane se o něm onen den, že něco vstoupí do tvého srdce a ty ukuješ zlý plán.
37:06Tu řekneš, vytáhnu na neopevněnou zemi, přijdu k těm poklidným, kteří bydlí v bezpěčí, k všem obyvatelům, kteří nemají hradbu, ani závoru, ani vrata. Erec perazot. Abych ukořistil kořist a uloupil lup, abys obrátil svou ruku na obydlené trosky
37:36a k lidu schromážděnému z národů, který se zabývá dobytkem a zbožím, k těm, kteří bydlí ve středu země. A tady se přesně dostáváme do naplnění těchto proroctví, do jejich chronologického časování v rámci eschalologie. My jsme si už v minuléch biblických hodinách jasně definovali, kdo je Gog ze země Magog. Řekli jsme si, že Magog a celý národ ze Šelsbeder,
38:10třetího syna Noémova po potopě Jefeta, že to jsou národy severně od Kavkazu, Tavkazu, severně od Černého moře, Kaspického moře a hluboko na sever. To je země Magogu. A Gog je poslední hráč v čele tohoto národa, který, jak jsme četli v tomto textu, něco, zazím vás, něco, copak něco, vstoupí do tvého srdce a ty ukujej zlý plán.
38:46Věděli by byli jste, co pak vstoupí do srdce toho Goga, že ukuje zlý plán? No, já vám pomůžu, zjevění Janovo 16.12. Něco vstoupí do tvého srdce a ty ukujej zlý plán. Šestý anděl vylil svou misku na velkou řeku Efrat a její voda vyschla.
39:18A byla připravena cesta králům od východu slunce a uviděl jsem z úst draka a z úst šelmy a z úst falešného proroka vycházet tři nečisté duchy jako ropuchy. Jsou to duchové démonští, činící znamení vycházející ke králům celé obydlené země, aby je schromážděli k boji ve veliký den Boha Všemohoucího. Gok bude jeden z těch tří, kteří bude ovlivněn démonskými silami,
39:54které vystoupí z úz draka. Drak je zde Satan, falešný otec, antikrysta, vůdce obnovené říše římské, představující západní kulturu, ovlivněnou falešným náboženstvím západního světa. Ale jsou zde ještě další dva hráči. Přichází Gog ze severu a samozřejmě i králové od východu slunce.
40:24A tyto všichni tři se setkají kde? V dolině Jošafatu. Ezechiel 38, 15. Co se tehdy stane? Výjdeš ze svého místa z odlehlých končin severu. Odlehlých končin severu je biblický pojem, že když někdo přichází od severu, přicházel na Izrael odkaď. Přicházel buďto z Asyrie nebo z Babylona.
40:58Ale tohle jsou odlehlé končiny severu, takže jestli trošku obládáte zeměpistek ramotní, tak myslím si, že není o čem diskutovat. Kdo je ještě nad Himalájem a kdo zasahuje, jaké země se vyskytují v této oblasti. A tedy Gók přijde z tedy odlehlého severu se svojí armádou a s tebou mnohé národy.
41:29On nepřijde samozřejmě sám. Všichni jezdci na koních, velké schromáždění a početné vojsko vytáhneš na můj lid. Tak proti komu potáhne? Proti Izraeli. Jako oblak pokrývající zemi. V posledních dnech se stane, že tě přivedu na svou zemi. Všimáte si, kdo přivede koho.
42:01Zase lidé, kteří nerespektují všemohoucnost boží, tak říká, tak teď půjde pán Bůh bojovat se satanem. Je to tak? Prosím vás, kdo toho Goga přivede ze severu? Hospodin, já tě přivedu na svou zemi. A proč? Poslední dnech se stane, že tě přivedu na svou zemi,
42:32aby mě poznali národy, až budu skrze tebe posvěcen před jejich očima. Kogu, toto praví panovník hospodin, ty jsi ten, o něm jsem promluvil v dávných dnech prostřednictvím svých otroků izraelských proroků, kteří v oněch dnech léta prorokovali, že tě na ně přivedu. A kdy to přesně bude? V rámci eschatologie, jaká je chronologie těchto událostí?
43:08Ezechiel 38,18. I stane se v onen den, v den příchodu Goga na izraelskou půdu, je výrok panovníka hospodina, že má zloba splane na mé tváři. Ve své žádlivosti, v ohni své zluživosti jsem promluvil. Jistě v onen den nastane co, bratři a sestry, co se stane? Zemětřesení. Velké zemětřesení.
43:39na izraelské půdě. Prosím vás, a teď už víme, my už jsme dělali tu eschatologii, už dáváme do poliček. Kdy nastane to velké země třesení, jak hospodin praví, ještě jednou praví panovní hospodin, o třesu nejem zemi, ale i nevem. Kdy to bude? Písmo písmem. Zjevení Janovo 16, 17. Sedmý anděl. Víte, co dělal šestý? Vyril tu misku,
44:08vyschla řeka Eufrat a vyšli tři duchové démonští zkůst. Draka, antikrista a proroka. A teď chronologicky, a i nemůžeme znásilnovat chronologii, přichází sedmý anděl a co dělá? Vylévá poslední misku definitivního božího soudu, doby soužení. Sedmý anděl vylil svou misku na ovzduší a ze svatyně od trunu vyšel mocný hlas,
44:37který řekl, stalo se. A nastaly blesky, hlasy a hromy. A nastalo velké zemětřesení. Jaké nebylo, co je člověk na zemi, tak velké, silné bylo to zemětřesení. Věřím, že už je nám na tomto zcela jasné a z předešlého komplexního eschatologického úvodu k Zechariášovi, jsme schopni tedy tyto události uřadit.
45:12Antikrist, kde pak je v této době? Bratři a sestry. Plec Gog a s Antikristem není dobré. To je nesmysl. Co pak dělá Antikrist? V této době. Antikrist v této době už má samozřejmě Izrael podroben, Protože to byl on, který s ním podvodně uzavřel na začátku 70. Danielova týdne let.
45:46Tu smlouvu, smlouva se smrtí, vzpomínáte, pomohl židům vybudovat chrán. Ale víme, co se stalo přesně v polovině toho 70. sedmiletí. A zase vidíte proroctví k proroctví, ale je to pucle. O puzzle, nebo jak se to říká správně? Musíme vědět, co k čemu přiřadit. A co tedy čteme v Danielovi 11.44?
46:17Avšak poplaší ho zprávy z východu a ze severu. Koho? Goga Antikrysta. Představte si, on se tam zabývá svými věcmi a najednou ho poplaší zprávy. Odkaď? Všimněte si. Ze severu a z východu. To jsou ty aliance, těch mocností, které zde budou v rozložení politických sil na konci věku pohanu.
46:50Proto vytáhne velice rozhorčen, aby vyhladil a zkáze zasvětil mnohé. Postaví také svůj hlavní stan mezi horou ozdoby svatosti, který dospěje až ke svému horou ozdoby svatosti, tehdy dospěje až ke svému konci, nebude, kdo by mu pomohl. To znamená, jsme už těsně u konce. Antikristovi už zbývá jenom chvilička.
47:20Od severu přijíždí vojska, asi pojedou v tancích, dejme tomu, letadly. Od východu nám jde armáda, To zřejmě nebudou asi žádné bezvýznamné armády, já víme, které země, které státy azijské zřejmě to budou. A on se bude snažit uhájit svoji pozici. A to všecko se odehraje vedle Jeruzaléma.
47:51A Daniel 12.1. Právě v onom čase povstane Michael, kdo to je Michael? je archanděl, přední ochránce, andělská bytost, která chrání izraelský národ v těch duchovních sférách. Ten velký velitel jenž zastává tvůj lid a nastane čas soužení, k jakému nedošlo, co jsou národem, až do onoho času. Tehdy, v toto období toho největšího soužení, čili celý ten konflikt
48:26se bude eskalovat v rámci těch posledních tři a půl let antikristovi vlády. Antikrist této době bude pronásledovat krutě věřící ze všech ras a národů, ale především i samotné židy. A právě v onom čase unikne tvůj lid, říká hospodin Danielovi.
49:01A všichni? Ne. On to specifikuje. Kdože unikne? Kdo mi to řekne? Daniel 12, 1. Kdo je zapsán v knize? Prosím vás, v jaké knize? V knize života. Nejsou zapsání všichni. A co je kniha života? Kniha z Jevení nám to vyklává, kniha zabitého beránka. Tam jsou zapsáni všichni ti, za které pán Ježíš Kristus zemřel. Vyvolení boží.
49:38Takže kdo unikne? Jenom ti, kteří jsou zapsáni knize. Bitva Antikrysta, Koga, Aliance národy krále východu, soudný den hospodinův v dolině Jošafatu, Harmagedonu, je také okamžikem epifanie Pána Ježíše Krista. Ezechiel 38, 20. Tehdy se přede mnou budou třást mořské ryby a nebeské ptactvo,
50:13polní zvěř a každý plas plazící se po zemi, i každý člověk, který přebývá na povrchu země. Hory se co? Zbortí. Skální převisy spadnou a každá hradba padne k zemi. Povolám proti němu ke všem svým horám. Meč je výrok panovníka hospodina. Velké země třesení. Hory padají. Ostrovy zmizí některé. Geografie země je přetvořena.
50:44Meč jednoho bude proti druhému. My jsme si už ze Zachariáše říkali, jak ta bitva proběhne. Co tam pán Bůh způsobí, že se budou pobíjet? Navzájem. Vykonám nad nimi soud skrze mor, jak to říkal Zechariáš, ten mor popisoval, že jazyk jim zhnije v ústech, oči v důlcích. My se k tomu ještě u Zechariáše dostaneme. A nejenom, že jim bude hnit jazyk a ústa, ale bude tam i přívalový déšť
51:18a krupobytí kamenu a oheň a síru sešlu na něho a na jeho šiky. a na mnohé národy, které jsou s ním. A teď říká hospodin. Víte, proč ho tam poslal? Pán Bůh se chce oslavit mezi všemi národy skrze tento soud. Vyvýším se, posvětím se a dám se poznat před očima mnohých národů. A třeba sestry, dám se poznat před očima.
51:52Co pak to je? Jak pak se může Pán Bůh dát poznat před očima? Musí dojít k epifanii. Co je epifanie? Epifanie je zjevení božstva. Pán Bůh se zde musí zjevit, protože je tady doslovný důraz na to, že Pán Bůh se dá poznat před očima. Oni ho co? Jinými slovy. Nesmějte se.
52:24Nejistávám za uš nikdy. Oni ho uvidí. Vám se řeknete, ale východce. Vám to zase tak vyprávíš. A pojďme tedy do zjevení. Příchod pána Ježíše ve slávě před zvraky obyvatelší země. Janovo zjevení 1.7. Hle, přichází z oblaky. A co, bratři a sestry? A uzří je každé oko. Rozumíme? Oči. Před zraky očí. A uzří jej každé oko i ti, kdo jej probodli.
53:09A budou se pro něho být v prsa všechny kmeny země. Ano, amen. Já jsem alfa i omega, počátek i konec, pravý pán Bůh, ten, který jest, který byl a který přichází, ten všemohoucí. Ústřední pozice Izraele při těchto událostech a Jeruzaléma na konci doby soužení 70. Danielova týdne let je v písmu pobrána do takových detailů, že to ani nelze všechno obsáhnout.
53:44Určitě ne na dnešní biblické. Ale my se k tomu dál budeme dostávat. Ale poslouchejte Zachariáš 12.1. Jak jsem vám říkal, Zachariáš je prostě sestaven tak, že to nejde prostě čtu si to postupně, ale vrací se to jedno na přeskáčku k druhému. Zachariáš 12.1. Výnos hospodinovo slovo o Izraeli. Výrok hospodina, který roztáhl nebesa, založil zemi
54:13a vytvořil ducha člověka v jeho nitru. Hle, učiním Jeruzalém opojnou Číší pro všechny okolní národy. Všimáme si toho? On je tam na ně přivede. A Jeruzalém bude jako opojnou Číší pro všechny národy. I na Jucko dojde při obléhání Jeruzaléma. I stane se v onen den, že učiním Jeruzalém spěračským kamenem pro všechny národy.
54:44Všichni, kdo jej budou zvedat, se velmi zraní. A všechny národy země se proti němu schromáždí. V onen den je hospodinu výrok raním každého koně po mateností a jeho jezdce šílenstvím. Zase jsme říkali si, co tam budou mezi sebou dělat, oni se budou navzájem pobíjet. Na dům judský otevřu své oči, ale všechny koně národu raním slepotou.
55:15A tady je to úžasné. Tady Pán Bůh přichází a stává se hradbou svému lidu. To je okamžik spasení Izraela. Protože 12.8. čteme. V onén den, dejme pozor, v onén den se to naplní. Jsme u Zara Chyriaše u třetího vidění. V onén den bude hospodin štítem pro obyvatelé Jeruzaléma. A stane se v onen den,
55:50že klopítající mezi nimi bude jako David a dům Davidův bude před ním jako Bůh, jako hospodinův anděl. I stane se v onen den, že budou chtít vyhladit všechny národy, které přitáhnou proti Jeruzalému. Ale vylí na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma co? Ducha milosti a uměnlivých prozeb pohledí na mě, na toho, kterého probodli.
56:29Takže kdo to bude v tom středu? Kdo bude tím štítem? Kdo tam přichází? Bůh otec byl proboden? Pohledí na mě, kterého probodli. Tady mluví přímou řečí sám pan. Ježíš Kristus. A budou ho oplakávat, jako se kvíli nad jedináčkem, nad jednorozeným. Budou nad ním hořce naříkat, jako se naříká nad prvorozeným.
57:00Rozumíme tomu? Co? Přichází to pokání. Co jsme si říkali v Říjmenu? Že přijdu a odejmu bezbožnost od Jákova. A Joel 2.1. A teď to je desítky proroctví.
57:44Umíte si představit, v Jeruzalémě se troubí, protože se skromaždují ty národy, které nikdy na Jeruzalém ještě nevytáhly. Za ním je spálen země plamenem, před ním je země jako zahrada Enen, za ním celá opuštěná pustina. A není před ním úniku, jeho vzlet je jako vzlet koní, běžící jako jezdečtí koně. No, těžko asi biblickým prorokům popisovat současné zbraně. Jako.
58:18Takže nepředstavujte si, že teda na konci si všichni vezmou koně. Jako. Jako. A Joel 3.1 potom se stane. A jsme zase všimáte si Zachariáš Joel. Joel, to je kolik staletí před tím, před Zachariášem. Joel byl jeden z prvních malých proroků, který vystoupil po rozdělení království. Pamatujete si chronologie proroků. Joel byl jeden z prvních malých proroků, který mluvil tedy už po rozdělení Jucka a Severního Izraele,
58:56čili rok 800 před Kristem. Teď jsme u Zechariáše. A co tady čteme? Potom se stane, že vylíjí svého ducha na každé tělo. Vaši synové a vaše dcery budou prorokovat. Vaši starci budou mít sny a vaši mládenci budou mít vidění. A Ludvíko, tohle se už přece stalo. Na letnice. Není liš pravda.
59:27A já řeknu, o pravdu? No teď je to v Biblii řečeno. Říkám, to ano, ale tady vidíme, že proroctví mohou mít daleko silnější naplnění, že mohou být naplněny z části, ale to je teprve předobraz posledka. A já vám hned řeknu, proč. Na letnice se toto stalo, když se soupil duch svatý. Ale něco tu chybělo na letnice. A co? No Joel totiž pokračuje v tom proroctví.
59:57A co říká? Učiním divy na nebi i na zemi. Krev, oheň a sloupy kouře, slunce se změní v temnotu. A měsíc v krev, dříve než přijde hospodinu v den, velikí a hrozný. I stane se, že každý, kdo bude vzývat hospodinovo jméno, se zachrání. Protože na hoře Sion a v Jeruzalémě bude útočiště, jak pravil hospodin, mezi vyváznovšími, které hospodin povolá.
1:00:30Opravdu na letnice jste četli o těchto úkazech. Krev a oblaka dýmu. Takže plné naplnění je v budoucnu a týká se konkrétně Jeruzaléma. A to Jeruzaléma, který je v době soužení, v době před obléháním a v té největší úzkosti. A právě totiž židé musí, aby na ně pán Bůh vyhledal ducha svatého,
1:01:01A protože jinými slovy Zechariář říkal, že to bude duch upěnlivých prozeb. Že může se někdo obrátit k hospodinu, než by na něj spočinul duch svatý? Ne. Vidíme tu posloupnost i ze soterologie. Nejprve pán Bůh dává svého ducha a když duch v člověku působí, tak co člověk učiní, volá o milost. A tedy Jeruzalém na něj bude vylit duch svatý v tohoto době.
1:01:34A Joel 4.1, neboť hle v oněch dnech a v onom čase, kdy změním úděl Judy, zase změním úděl Judy, Římanům jsme kde, když o tom mluvím, to je ono, kdy se změní úděl Judy a Jeruzaléma, schromádím všechny národy, zavedu je do údolí Jošafatu a tam se s nimi budu soudit kvůli svému lidu, kvůli svému dědictví Izraeli, které rozstřili mezi národy.
1:02:03A čtyři devět. Volejte to mezi národy, nachystejte válku, vzbuďte hrdiny, všichni bojovníci, ať přistoupí a vyrazí, překujte své radlice v meče a své vinařské nože v oštěpy, slabý, ať řekne jsem hrdina, Pospěšte a přijďte všechny okolní národy, schromážděte se tam. Přiveď hospodine, své hrdiny, ať se pohanské národy dají do pohybu.
1:02:34Ať vystoupí do údolí Jošafatu, protože tam usednu a budu soudit všechny okolní národy. Pošlete srb, protože žeň dozrála. Pojďte a šlapejte, nebo ti lis se naplnil, Sudy oplývají, protože jejich zla je mnoho. Bezpočetné davy jsou v údolí rozhodnutí, protože hospodinův den v údolí rozhodnutí je blízko. Slunce a měsíc se zatemněly.
1:03:07Hvězdy ztratily svou zář. Jenom myslím, že to bude opravdu harmagedon. Že budou takové úkazy na nebi, že si je neumíme představit. Ta tíseň a ta hrůza. A jak to pokračuje? Hospodin zařval ze Sionu, z Jeruzaléma, vydal svůj hlas.
1:03:40No víte, totiž pán Ježíš nepřijde do Harmagedonu. Ale kdepak pán Ježíš se stoupí z nebe na zem? Na Olisecké hoře. A první vejde do Jeruzalému. A otamtud zaře. A co? Bude dál.
1:04:10Z Jeruzaléma vydal svůj hlas, nebesa i země se třesou. Hospodin je útočištěm pro svůj lid, pevností pro syny Izraele. Poznáte, že já, hospodin, jsem vaším bohem a přebývám na Sionu, na své svaté hoře. Jeruzalém bude svatý a cizinci skrze něj již neprojdou. No a Izajáš 63.1. Teď přichází úkol pro pána Ježíše.
1:04:40A co bude pán Ježíš dělat? Půjde za město šlapat vinylis. Kdo to přichází s Edomu v rudém rouchu z Bostry? Kdo je ten velebný ve svém oděvu, který kráčí ve své velké síle? Já, který mluvím spravedlivě, mocný k záchraně. Proč je tvůj oděv krvavě rudý a tvé roucho jako toho, kdo šlape v lisu? V kádi vinného lisu jsem šlapal sám a nikdo z národů se mnou nebyl.
1:05:16Šlapal jsem je ve svém hněvu a pošlapal jsem je ve své zlobě. Jejich šťáva stříkala na mé roucho. Celý oděv jsem si poskvrnil. neboť v mém srdci byl den pomsty a přišel rok mého vykoupení. Ohledl jsem se a nebyl pomocník. Užasl jsem, že není opory. Záchranu mi poskytla vlastní paže a má zloba. Ta mne podepřela. Ve svém hněvu jsem pošlapal národy a opil jsem je svou zlobou.
1:05:53Jejich šťávu jsem vyléval na zem. A zase skočím do zjevení. To je komplexní obraz události zjevení Janovo 14, 19. Ty linie nebeská, pozemská, jak jdou ty chronologie. Tu hodil ten anděl svůj srp na zem a sklidil vinou révu země a hrozny uvrhl do velkého lisu božího hněvu. A ten lis byl stlačen velkou zaměstem a vytékala z něj krev
1:06:24až po úzdy koní na vzdálenost 1600 stádí. Ale předtím, než se toto všecko stane, než k těmto věcem dojde, které zbuzují bázeň a musí zbuzovat bázeň, protože toto je náš Pán Ježíš. My ho často vnímáme jenom jednostraně. A mluvit o zlobě Pána Ježíše, to je skoro hřích v církvi.
1:06:57A to říkám jako blázen, protože pokud svět nebude mít bázeň před Pánem Ježíšem, nikdy nemůže docenit ani to, jak znešený je ve své milování. Jenomže problém je, že v písmu je daleko větší důraz na jeho soud. Co se musí stát před tímto? a tady jsme zase ve třetím vidění Zachariáše a to bude téma, jak pán Bůh dá příště.
1:07:25Zachariáš 2.10 Běda, běda, útečte ze seferní země, je hospodinův výrok, neboť jsem vás rozehnal do čtyř nebeských větrů, je hospodinův výrok. Běda, zachraň se, Sione, bydlící u dcery babylonské, neboť toto praví hospodin zástupů kvůli své slávě Mě poslal k národům, které vás plenili. Kdo se dotýká vás, dotýká se zřítelnice mého oka.
1:07:58Hle, zamávám proti ním rukou a stanou se kořistí svých otroků a poznáte, že mě poslal hospodin zástupu. Takže předtím, než dojde k Harmagedonu, pán Bůh bude vyzývat svůj lid, aby se schromáždil kam? do své země. Zase vidíte, ta chronologie je velmi těžká, ale ne nepochopitelná.
1:08:28Takže příště schromáždění židů, a já jsem myslel, že dneska vás trošku povzbudím, a že vám řeknu, kde je to a co se děje v tuto chvíli z církvy, protože církev tu není v této době. A takže příště, aby jsme se také znovu vrátili, co se v této chvíli děje s církví, tak já vám to na základě písma ukážu.
1:09:00A pro církev je připraveno opravdu něco úchvatného. A abyste měli nad čím přemýšlet, tak si otevřete doma Izajáše 26.20. Jdi, lidé můj, jdi, lidé můj, vejdi do svých pokojů, zavři za sebou dveře, ukryj se na malou chvíli.
1:09:30Dokud nepřejde rozhořčení, neboť hle, hospodin vychází ze svého místa, aby navštívil obyvatele země za jejich vinu. Země odhalí svou prolitou krev a nebude již zakrývat své zavražděné. V onen den hospodin svým tvrdým, velkým a mocným mečem navštíví Liviatana. Hada mrštného, Liviatana, hada zkrouceného a zabije draka, který je v moři.
1:10:08tak kdeže to bude ten boží lid, má jít do svých pokojů a zavřít za sebou dveře. A tady opravdu mnozí vykladače jednoznačně vidí. Kam pak šel pán Ježíš, co pak ty dělá, krom toho, že se pro nás přimlouvá? Odešel a šel nám připravit, co? Pokoje.
1:10:42Takže tady je jeden z mála textů starého zákona, který odkryvá, že boží lid, ale dejme pozor, zase pokud bychom sem dosadili Izrael, celé se to zbortí. Že Izrael musí projít ohněm té zkoušky. Ale tady je jiný boží lid, a já vám to budu demonstrovat na žálmu. Na písni písni. O kterém pán Bůh říká, vyjděte na chvíli do svých pokojů.
1:11:11Konec.