Prorok Zachariáš # 22
Výraz poslání je v přepisu na 14 místech. Přejít na první
Biblické texty v kázání
Jóel 2Žalm 45Píseň písní 1Jeremjáš 51Ezechiel 38Genesis 12Žalm 2Žalm 82Žalm 94Izajáš 26Jeremjáš 33Jeremjáš 37Daniel 11Jóel 4
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (16)
- 10:01 Daniel 11,44
- 12:08 Ezechiel 38
- 22:55 Jeremjáš 51,6
- 27:32 Jóel 4,1
- 30:17 Zacharjáš 12,10
- 33:50 Jóel 2,20
- 44:27 Genesis 12,3
- 46:04 Lukáš 1,32
- 48:32 Židům 2,8
- 51:19 Sofonjáš 1,7
- 57:20 Žalm 94
- 59:54 Jeremjáš 37
- 1:03:35 Izajáš 26,20
- 1:06:08 Jan 14,1
- 1:08:01 Píseň písní 1,3
- 1:11:16 Žalm 45
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:02Buďte vítáni u dnešní biblické hodiny nad prorokem Zachariášem. Je to tedy už štem esre, čili 22. hodina nad tímto prorokem. Takže když byste si to uvědomili, kolik času už vlastně trávíme s prorokem Zachariášem, tak je to uměrně dlouhá doba. A přesto věřím, že můžeme čerpat i z toho, že pomalinku postupujeme v těch jednotlivých rozborech.
0:45A nech nemusíme pospíchat, protože si uvědomujeme, že jednotlivé výklady nám také pomáhají potom pochopit ty další. Takže jsme tedy v tom ponivhodném 24. dní měsíci Ševatu roku 519 př. Kr. v druhém roce vlády krále Daria Histapsese.
1:18a budeme se tedy společně zamýšlet nad pokračováním toho proroctví třetího nočního vidění. My jsme minule pokročili v tom rozboru a také jsme se zmínili o úchvatné skutečnosti, která spadá i do rovin samozřejmě obecné teologie, a to je boží trojice ve starém zákoně a ta boží oikonomie těch božích osob,
1:50která je nám postupně zjevována právě ne až teprve v Novém zákoně, ale pokud opravdu čteme pozorně písmo, tak vidíme, že je to něco mnohem hlubošího a zakotvenějšího, než si často při tom letmém čtení můžeme uvědomit. Takže já jenom připomenu část toho nočního vidění, kde jsme se minule zastavili. V tom anděl, který se mnou mluvil, vyšel a druhý anděl,
2:25jsme si řekli, že přesněji tedy jiný anděl, mu vyšel naproti a řekl mu, běž a pověz tomu mládenci, Jeruzalém bude obydlen jako město bez hradeb pro množství lidí a dobytka v jeho středu. A já, jeho spodinu výrok, budu ohnivou hradbou okolo něj a slávou v jeho středu. My jsme si tedy minule ukázali, kdo vystupuje v tomto nočním vidění
2:52a ukázali jsme si to na základě samotného textu hebrejštně, ale také na základě toho, že to noční vidění je přímým pokračováním toho prvního nočního vidění, který tvoří neustále rámec, ke kterému se budeme vracet. A tak jsme si demonstrovali, že skutečně ten jiný Acher, Malach Acher, jiný anděl, je oním andělem hospodinovým, který již v tom prvním nočním vidění
3:23vystupoval a ústředně jsme se tedy zaměřili na to, že on přednesl před hospodina modlitbu, prozeb, jak dlouho se hospodin ještě bude hněvat nad Izraelem, nad Jeruzalémem. A hospodin tomuto andělu odpovídá. Já bych byl rád, abyste ten koncept těch ostatních vidění viděli,
3:53že jsou vlastně zjevením odpovědi hospodina na tuto modlitbu, kterou hospodinův anděl před hospodinem pronesl. A my jsme si tady minulém, věřím, už dostatečně demonstrovali, že tento hospodinův anděl nemůže být skutečně nikdo jiný, než sám pán Ježíš Kristus v té z teologického pohledu preinkarnační době, to znamená pán Ježíš věčně existující osoba boží trojice,
4:27bez počátku a konce, ale v tom čase, kdy ještě nepřijal to lidství. A tedy v době starého zákona. Takže chtěl bych, aby jsme toto měli na stále mysli, protože my i k tomuto tématu se při rozboru těch dalších vidění a i tohoto vidění musíme znovu a znovu vracet. A také jsme se pokusili na základě textu, písma, časově tedy toto proroctví
5:01zařadit do té naší chronologické osy eschatologie dějiny. A já jsem vám demonstroval, jakým způsobem tedy. Ukázal jsem vám, že prostě to, co musíme vnímat, jsou právě ty odkazy, že to boží slovo skutečně v tomto případě je nám, použiju takový příměr, a každý příměr je nedokonalý v jistém smyslu, protože my si musíme uvědomit,
5:25že neexistuje v božím slově nahodilost. To znamená, že i to, jak je to boží slovo poskládáno v tomto konceptu, čili jak bylo předáno hospodinem, dává jednoznačně hluboký smysl a boží záměr. Ovšem pokud chceme získat z písma tu chronologii, tak tak sestavený text nebyl. A tak jsem vám ukazoval, že kdybych to přirovnal, ale říkám v tomto pokulhává,
5:51protože je to nahodilé, když byste vzali krabici, nebo dostali třeba krabici pucle, nebo skládačky, jak to chcete, a vysypali jste to na stůl, spoustu článků, které se musíte pokusit dát do toho vzoru. No a co, já teda nejsem určitě typ člověka, který by tyto věci měl rád zajímavé, to není můj koníček, ale když jsou lidé, kteří opravdu rádi skládají,
6:23tak podle čeho skládáte ty kostky? Teď zase trošku můžeme v té obecné teologii. Tak jak přijdete na to, že ty kostičky nebo ty dílky, články do sebe zapadají? Kde je odborník? Já si vzpomínám, že si nejvíc asi všimáte toho vzoru, co na tom je. Že asi když hledáte třeba strom, tak to nebude modré, pokud to není strom zimně.
6:52Ale hledáte barvy, hledáte octíny, které by podle toho obrazu měly tam být. Hledáte nějaké společné rysy těch jednotlivých kousků, které si pak třídíte třeba podle barev a samozřejmě pak tvary, které do sebe zapadají. Já jsem vám říkal, že ty proroctví v písmu jsou skutečně někdy takto podobné. Rozdíl je v tom, že když si představíte zase ten nedokonalý lidský obraz, tak ty kostičky do sebe zapadají opravdu přesně takto.
7:21Ale v tom písmu je to často tak, že se mohou překrývat. To znamená, že část jednoho prorodství doplňuje to druhé, ale částečně mluví o tom tež. A to nám velmi pomáhá, aby jsme dokázali pochopit, kam ten daný dílek, který je na té časové ose toho prorodství, zařadit. A tohle je obecné, to používejte hennom tady, ale může se to a musí se to praktikovat
7:46při studiu prorodství písma obecně. A samozřejmě zase, abyste pochopili, kam to zařadit, tak jako asi těžko by se vám podařilo sestavit obraz, kdybyste nevěděli, jak ten obraz má vypadat. Takže vy musíte být nějaký muster. A my jsme si ten muster už předali. To je ta základní chronologie dějny eschatologie. To jsou ty klíčová chronologická poselství z písma,
8:11které nám tu osu naznačují. Daniel například, devátá kapitola a další. Takže kdybychom toto neznali, tak sice můžete vědět, ale kam to dát. Prostě tak uvidíme, teď mluvíme o věcech, které jsou trošku na přeskáčku v tomto proroctví. A uvidíme to u Zachariáše dál. Tak budeme najednou číst chronologicky o pánu Ježíši Kristu, jak se ujímá vlády.
8:38A přitom ještě podle tohoto textu chronologicky nebyl ani upřížován. Rozumíme tomu? Takhle byla ta kniha koncipována. Takže zase, kdybychom jeli chronologicky podle toho textu, nedojdeme k tomu závěru. Ale my tady máme už v hlavě, proto jsme se tomu tak věnovali, určitý hrubý obrys. Máme tady tu dobu pohanů, chápeme, že začala tím rokem 605, čili tím babylonským zajetím,
9:06koncem svrchované vlády Izraele jako božím trestem a pokračujeme poté toho se až na konec doby vlády pohanů. a vlastně naplnění těch zaslíbení. Takže my, když jsme tedy v tomto třetím nočním býtění, tak jsme si řekli, že právě na základě například město Bezhradeb a tažení proti města Bezhradeb a dalších iniciálů se dostáváme,
9:31čili na konec doby pohanu, kdy hospodin přivede aliance těch tří světovládných systémů doby konce k Izraeli, aby tam vykonal soud v té dolině Jeho Šafatu. Demonstrovali jsme si to právě na kompatibilitě textů z ostatních částí písma. Takže Daniel 1144 nás informuje, že v této době Antikrist, čili malý roh,
10:01vládce tedy západního systému a konfederace deseti vládců obnovené říše římské, V této době se nachází v oblasti Izraele, nebo Blízkého východu, nebo při nejmenším účasti Egypta a těch věcí, které tam vykonal. A dostane znepokojivé zprávy. Daniel 11, 44. Avšak poplaší ho zprávy z východu a ze severu, proto vytáhne velice rozhorčen, aby vyhladil a zkáze zasvětil mnohé.
10:35Takže ze severu a z východu budou nepokoje v antikristově zřízení právě díky alianci těchto vládců. My jsme si jasně už ty aliance trošku definovali a víme, že tím severním vládcem, nebo tou severní aliancí jsou tedy potomci Magoga pod vedením Golga. A my se tím dostáváme do Ezechiele a říkal jsem vám o tom městě bez hradeb, jako bez hradeb,
11:10protože právě Gók přitáhne na město, které v tu danou chvíli bude bez hradeb, protože jsme v tomto proroctví četli, že hradbou tomuto městu v tom daném okamžiku bude sám hospodin. Zajímavé je, jak to město o ty hradby přijde. Samozřejmě zase chápeme, že mluvíme o té fortifikaci, obrazné řeči, ale zároveň doslavné, tak my víme, že to, co nám pomohlo, je ta zmínka klíčová o tom finálním velikém Zemětřesení,
11:41které bude předcházet tomu, než se tyto věci stanou, a úzce jednoznačně souvisí s tím, že když Gok přichází ze severu, tak v zemi nastává to země třesení. A to zbavuje prakticky město veškeré možné obrany, ale na druhou stranu právě v tomto okamžiku se projeví ta nadpřirozená úžasná moc, že tou hradbou a tou ochranou
12:08bude pro Izrael sám Bůh. Takže já připomenu Ezechiel 38. 38. kapitola, celá tato kapitola je velice důležitá v poselství o Gógua. V posledních dnech se stane, že tě přivedu na svou zemi, aby mě poznali národy, až budu skrze tebe posvěcen před jejich očima. Góg. Stane se tak po vylití šesté a sedmé misky Božího hněvu
12:38z Jevení, šestnáctá kapitola, dvanáct. Zase my musíme vědět díky tém kontextu, co tedy je úzce spojeno s těmito věcmi. Šestý anděl vyrobil svou misku na velkou řeku Eufrat a její vody vyschly, aby byla připravena cesta králům od východu slunce. A uviděl jsem z úst rakázu, z šelmy a z úst falešného proroka vycházet tři nečisté duchy jako ropuchy.
13:04Jsou to duchové démonu, čnící znamení vycházející k králům celé obydlené země, aby je schromážděli k boji ve velký den boha všemohoucího. Hele, přicházím jako zloděj, blahoslavený, kdo bdí a střeží své šaty. aby nechodil nahý a neviděli jeho nahotu. I schromáždil je na místo zvané hebrejský, harmagenon. A sedmý anděl vylil svou misku na ovzduší
13:29a ze svatyně od trůnu vyšel mocný hlas, který řekl, stalo se. Nastaly blesky, hlasy a hromy. A nastalo veliké země třesení, jaké nebylo, co je člověk na zemi, tak veliké a silné bylo to země třesení. A to veliké město se roztrhlou na tři díly a města národů se zřítila. A veliký Babylon byl připomenut před Bohem a Bůh mu dal číši vína svého planoucího hněvu.
13:59Všechny ostrovy zmizely a hory nebyly k nalezení. Velké kroupy jako závaží padaly z nebe na lidi. A lidé prokleli Boha pro tu ránu krupobytí, protože ta rána byla velmi velká. Takže to zemětřesení a schromáždění těch krávů je nám tady chronologicky jednoznačně popsáno. Ta chronologie je tady daná. A co tedy to zemětřesení samotné?
14:29Jsme už u Agea na to narazili, opakovali jsme si to i v minulých hodinách, že Ageus, současník Zachariáši, o tomto mluvil. Nejenom on, pak to cituje i list židům. A Geus 2.6. Neboť toto pravý hospodin zástupu ještě jednou zakrátko zatřesu nebem, i zemí, mořem, i souší, zatřesu všemi národy, přijde to, po čem touží všechny národy
14:51a naplním tento dům slávu pravý hospodin zástupu. Zase všimáte si, musí to být úzce spojeno, že v tomto okamžiku už je příchod něčeho blízko. Protože tady říká Ageus, že přijde, co přijde? Přijde tužba chymdat kolha gojím, to jsme si už vysvětovali, tužba všech národů. A to jsme si u Agea dopodrobně vysvětovali, že to je jednoznačný poukaz na Mesiáše.
15:21Takže víme, že opravdu nemáme moc množností, kde pohybovat na té časové ose. A právě Ezechiel 38.18 o příchodu Goga v tomto daném čase jasně hovoří. I stane se v onen den, v den příchodu Góga na izraelskou půdu je výrok panovníka hospodina, že má zloba vzplane na mé tváři, ve své žádlivosti, v ohni své zuřivosti jsem promluvil.
15:51A teď dejme pozor, jistě v onen den nastane na izraelské půdě veliké zemětřesení. No a my jsme si jasně minule demonstrovali, že právě toto jsou ty klíčové chvíle, kdy se Jeruzalém stává naprosto, naprosto stěžejní v dané chvíli pro historii znovu celého světa. Zachariáž 12.1 a k tomu se vrátíme samozřejmě, jak pán dá, v budoucnu.
16:19Hle, učiním Jeruzalém opojnou Číší pro všechny okolní národy i na Jucko dojde při obléhání Jeruzaléma. I stane se v onen den, že učiním Jeruzalém spěračským kamenem pro všechny národy. Všichni, kdo jej budou zvedat, se velmi zraní. Všechny národy země se proti němu schromáždí. Zase byste mohli, kdybyste neznali historii, neznali jste kontexty,
16:47tak byste si to mohli dosadit tisíckrát už v historii. Copak Jeruzalém už nebyl mnohokrát obléhán? Byl. Ale my si musíme uvědomit, že tady musí být to finální naplnění. A ten kontext nám jasně ukazuje, že to je přesně ten okamžik, kdy Antikrist podvedl Izrael jako falešní mesiáž, ovládá tuto zemi, pronásleduje věřící, utužuje svoji mocenskou pozici,
17:17je vyděšen zprávami nepokojů, že proti němu tahnou vojska východu a severu, dálného severu, jsme si řekli, to je velice zvláštní, to, že to slovo dálný sever jednoznačně posouvá tu hranici daleko dál, než je Babylon a musí mít, čili už jsme si řekli, až na území současných slovanských národů a dalších, které zbobývají prostě nad Himalájem
17:45Malájemi a Kapským mořem a tak dále. To je dálný sever. Sever jako takový může být níž, ale dálný sever je zde klíčový. Takže a východ. Takže v této situaci jsme. Toto je, kam nás prorok přivádí v tomto nočním vidění. A jak jsme si řekli minule, tím jsme končili, tak předtím ale k něčemu musí dojít.
18:15Předtím. A k čemu tedy? Před tím finálním schromážděním těchto aliancí musí totiž dojít ke schromáždění samotného božího lidu, Izraele, do jeho země. Ačkoliv už zase víme, že v historii proběhlo moho vln, které přivádělo Židy do jejich země, tak teprve táto bude tou finální a konečnou, o které písmo mluví.
18:45S velikým důrazem. Zjevění Janovo. A čeho se to týká? 17.1. Tu přišel jeden ze sedmi andělů, kteří měli těch sedm misek. Víte, jakých misek? Těch hněvů. To znamená jedna miska vyschnutí Eufratu, druhá miska poslední, to zemětřesení. Takže jeden z těchto andělů přichází k Janovi, který má toto vidění na ostrově.
19:15a promluvil se mnou, pojď, ukážu ti soud nad tou velkou smilnicí, která sedí na mnohých vodách, se kterou smilnili králové země a výjnem jejího smilnstva se opily obyvatelé země. A zde pokračuje Zachariáš. Třetí noční vidění, dva deset, vnímejte. Běda, běda, hebrejský ho, ho.
19:46Chápete, že to musí zbuzovat bázeň. Utečte ze severní země, je hospodinu výrok, neboť jsem vás rozehnal do čtyř nebeských větrů, je hospodinu výrok. Běda, zachraň se Sione, bydlící u dcery babylonské, neboť toto pravý hospodin zástupu kvůli své slávě mě poslal k národům, které vás splenili.
20:16Kdo se dotýká vás? Dotýká se zřítelnice mého oka. Hele, zamávám proti ním rukou a stanou se kořistí svých otroků. A poznáte, že mě poslal hospodin zástupu. Čemu tady hospodin vyzývá? Vyzývá tady, že ten lid, jeho se má schromáždit. Má se schromáždit útect od čtyř světových větrů.
20:51To znamená, nemůžeme se topograficky smířit jenom se s Babylonem jako historicky, fakticky existujícím místem. Protože opravdu Babylon není na čtyřech světových stranách od Izraele. On je na severo-východě. Ale co to tedy znamená? No jistě tady je primárně míněno, aby se boží lid ze všech těch zemí,
21:21kde je babylonský systém, ta vláda falešného náboženství, ekonomického, dňábrského vykořišťování a politické zhýralosti, která, jak jsme si už říkali na minulých biblických hodinách, je symbolizována tou velikou smilnici, a která hraje velikou roli při upevnění moci samotného antikrysta, a všem antikryst sám ji nakonec bude jako nástroj soudu.
21:55Tak víme, že před tímto soudem je boží lid v Zechariášovi a nejenom samozřejmě zde nad, běžte okamžitě pryč z jejich středu. A tedy před velkou bitvou u Harmagedonu musí nojít, a k těm posledním událostem, velkému schromáždění židů z toho světa okolo. Janovo z Jevení 18.4.
22:25Tu jsem slyšel jiný hlas z nebe, který říkal, víděte z ní, můj lidé, abyste neměli účast na jejich říších a nedostali z jejich rán, neboť jejich říchy dosáhli až k nebi. A Bůh se rozpomenul na bezpráví, které činila. Víte, to, že tento text je prakticky jenom citací starozákonních textů, je nám naprosto jasné.
22:55My jsme už v domácích úkolech při přemýšlení nad Babylonem mnohokrát si ukázali, že to nebylo pro židy nové. Jeremiáš 51, 6, vůbec celý konec Jeremiáše. A musíte chápat, zase jsme si to vysvětlovali na minulých biblických. Přece Jeremiáš byl ten, který říká, běžte do Babylona. Nebo ne? Čím začíná Jeremiášova služba? Říká, vzdejte se Babylonu.
23:22Neboť je to boží nástroj. A víme, že ten dobrý košfíků byli právě babylonční zajaci, kdežto ten zkažený se nepodroběl. Ale najednou Jeremiáš otáčí, a zase to už jsme si vysvětlovali, a říká Jeremiáš 51.6. Útečte z Babylona. Chápete, přece pár kapitol předtím sazejte tam stromy. Mějte dcery a děti.
23:52Znáte Jeremiáše. Takže musíme chápat, že opravdu ty proroctví se musí nějakým způsobem řadit. Protože přece pán Bůh neřekne vysať stromy, úteč. Takže vidíme, že to musí být dvě odlišné události na té časové ose. Takže co říká hospodin s úství Remiaše 51.6, a to je v tom kontextu soudu nad Babylonem? Útečte z Babylona, zachraňte se každý svou duši, ať zachrání.
24:26Ať nezhinete pro jeho viny, neboť toto je čas pomsty pro hospodina. Odplácí mu za to, co vykonal Babylon, je zlatým kalichem, byl v hospodinově ruce, opíjel celou zemi. Vzpomenete si, jakou hlava měla materiál? té sochy s Danielovi byla z čeho? No, ze zlatá. Zase chápeme tu pucli,
24:56nebo tu skládačku, takže první indicie, zlatá hlava. Samozřejmě víme, že to byl Nebukadnezar a že Babylon je spojen s tímto symbolem zlatá. A že to je systém. Zároveň ten počátek, vyvrcholení té pohanské nadvlády. A zase zajímavá věc, přehlížená, prosím vás, ten kalich má v rukou kdo? Satan? No ne, no tak máme text, bratři a sestry.
25:29Kdo drží v rukou tento kalich? Hospodin. A zase tady si musím jednoznačně ukázat na učení písma. Písmo jednoznačně představuje pána Boha jako suverénního vládce nad těmito věcmi. Nebo jde to vyinterpretovat jinak? Takže pán Bůh byl ten, který ve své moudrosti dopustil existenci Babylona, to jsme si také už vysvětlovali, který řídil všechny tyto věci, ale přišel čas.
25:58Vy tento kalich budete dokonce číst u Jeremiáša a Ezechiela, jak pán Bůh mluví. Píjte z toho kalicha, píjte, opíjte se a zvracejte a buďte opiti. Hospodin skrze Babylon soudil. Ale přišel čas, kdy hospodin navštíví tento systém. A pán Bůh si to s Babylonem vypořádá. A stejně tak, jak jsme si ukazovali, že Babylon byl po jistou dobu co pro boží lid.
26:29Byl vlastně útočištem. Takhle přichází jednoznačně moment, kdy jeho spodinu říká dost. Utečte. Víděte z jeho středu. A je to právě v tom momentu, kdy se blíží ten boží soud a završení. Je to moment, kdy svrchovaný bůh, který měl kalich v rukou a má,
26:59shromáždí k finální alianc bitvě, tu alianci vůdců těch protibožských sil, čili jak Antikrysta, tak Goga, tak také krále od východu slunce. A my jsme si jasně ukazovali na mnohých místech, že ano, je to působení démonu. Viděli jsme, že z úst draka falešného proroka a antikrista vešly tři démonční.
27:32Tvorové, podobní žabám nebo rokuchám. Ale zase, kdo je nad tímto pánem? No to čteme u Joela. Kdo tedy je hlavním iniciatorem, že se všetky ty národy tam schromáždí? A to víme také z písma. Joel 4.1. Neboť hle v oněch dnech, v onom čase, kdy změním úděl Judy a Jeruzaléma, schromáždím všechny národy, zavedu je do údolí Jošafatu a tam se s nimi budu soudit kvůli svému lidu.
28:09Pravý hospodin. Takže vidíte, že ty jednotlivé kostičky se překrývají, ale jedna je nadřazená druhé. Jedna nám ukazuje, kdo je iniciátor, jak se to stane a jak to proběhne. Vnímáme to, jako jsme si to ukazovali na mnohých jiných místech písma. Takže se nám vytváří obrovský plastický obraz, který vlastně, kdybychom četli napoprvé, tak nejsme schopni ani pochopit.
28:38Ale najednou vidíme tu hloubku, tu šířku. Potom, když budeme studovat Zachariáše, uvidíte i ten koncept. tak je i potom koncipována kniha Zjevení. Chvíli vidíme události v nebesích. Chvíli vidíme události v povětři, na zemi. Ale ty věci se dějí současně. A to už samozřejmě ty naše loskové závity poněkud zatěžuje.
29:13Protože nemáme mysl hospodinovu. Ale všemohoucí Bůh, už jenom nad tím zkuste přemýšlet, je teď tady s námi. A kolik má takových schromáždění po celém světě. Toho vládne všem andělům, u toho hlídá, když rodí kozorožci. Krmí polní zvěř. To všecko dělá v okamžiku, v současnosti, v tom daném momentě. Takže k tomu se ty naše špičkové počítače jen těžko mohou vůbec rovnat.
29:45Ale písmo je takto koncipováno, aby nám ukázalo ty mnohé, mnohé roviny, už nám by řekly fyzici, já nevím, reality, které běží, ale které je nám jasné, že my jenom z části jsme schopni v tuto chvíli pochopit. Ale jsme zpátky u toho okamžiku, protože my víme, že v tom okamžiku musí dojít k naplnění prodoství, že tady hospodin schromáží svůj lid. Ale proč to učiní?
30:17Proč to učiní? Zachariáš 12.10. Ale na dům Davidův, na toho jenž sídlí v Jeruzalémě, vylí ducha milosti a proseb osmělování, budou vzlížet ke mně, které ho probudli, budou nad ním naříkat, jako se naříká nad smrtí jednorozaného, budou nad ním horcelkát, jako se horcelká nad prvorozeným. My jsme si řekli, že právě Pán Bůh skromáždí svůj lid, protože v tomto okamžiku dojde právě k tomu naplnění i toho Joálova proroctví.
30:49I tohoto proroctví, kdy hospodin na svůj lid vyleje co? Kdo to je duch milosti? Duch svatý. Uvědomujeme si, že my jsme součástí církve, ale Izrael a na Izrael, který do časné doby je v zatvrzelosti. nebyl duch svatý v tomto okamžiku ještě vylit. A tak proto jsme si mnohokrát demonstrovali, že co se týče božího vyvolení a povolání,
31:19tak jsou Bohu blízcí a drazí. Ale co se týče evangelia, jsou nepřátelé. Ale tak to přece nezůstane věčně. A tak čteme Římanum 11.26, jak je napsáno, Odkud? Ze Sionu přijde vysvoboditel a odvrátí od Jákova bezbožnosti. A to bude má smlouva s nimi, až odejmu jejich hříchy. Interpretace pretoriální, historická, je v tomto momentu nesmyslná.
31:55Jestliže bychom přiklonili k teologii náhrady, tak list římanům byl jasně napsán, kdy? po ukřižování, po událostech na nebevzetí. Ale tady Pavel mluví o něčem, co se teprv stane. Tak pokud bychom řekli, že letnice byly naplněním tohoto, když teda pominu, kdo je ten Juda, to úplně tahá v kontextu za vše,
32:26ale tedy hospodin někteří tvrdí, Samozřejmě pokud přijmeme ten výklad, který nebere boží slovo doslovně, ale zduchovňuje tyto věci, tak řeknou, to se stalo v okamžiku zkříšení pána Ježíše a naplnění spásy. Pravdu? Proč Pavel říká, že se to teprv stane? Takže je to budoucí událost z pohledu Pavla. že Pavel jednoznačně, když mluví o ustanovení nové smlouvy,
32:58mluví o okamžitcích minulosti, z jeho pohledu už. Ale tady mluví, že je nějaký den, kdy hospodin odejme od Jákoba bezbožnost. A odejme ho skrze někoho, který přichází odkud? Ze Sionu. Takže kde se to odehraje? A zase tady máme Zachariáš a další prorok, když říkají, na Jeruzalém v tom čase vylí ducha milosti.
33:28A jak jsme si říkali, Pavel, teda Pavel, omlouvám se, Petr citoval na letnice texty z Juele. Ale my jsme si řekli, že stejně jako pán Ježíš četl synagóze z Izajáše a přestal v půlce věty, tak se také na letnice naplnila jenom část. Ale to proroctví nebylo vyčerpáno. Protože v dané chvíli nedošlo k těm úkazům a znamením,
33:50na nebi, na zemi, které jsou jednoznačně spojeny, ale právě s dobou konce, který kdy dojde k těm kumulacím těch jednotlivých božích soudu. A víme, že kniha Zjevení, tak jak ji probíráte, nebo jste četli, je plná těchto úkazů na nebi, na zemi, prostě jednoznačně těchto jecí. Takže Joel 2.20. Vzdálím od vás seveřana a zaženu ho do bezvodé a zcela opuštěné země.
34:32Jeho přední voj do moře východního a jeho zadní voj do moře západního. Vystoupí jeho smrad, vystoupí jeho zápach, neboť se vyvyšoval tím, co prováděl. Neboj se ze mě, já sej a raduj se, neboť hospodin vykonal vělké věci. Sebeřan? Kdo to je?
35:03Gók. Prostě sebeřan musí být gók. Tady je jasný dáz, mycafoní. Takže sebeřán, všimněte si, ale to není identická postava s antikrystem, protože sebeřán tady není zabit. Co s ním Pán Bůh dělá? On ho vyžene potom. Ale ta armáda, která s ním přišla, co se s ní stalo? Ta byla pobyta z velké části. A bude z ní vystupovat zápach.
35:33A my si potom zase to demonstrujeme, až budeme probírat dál harmagenon Zachariášovi, že opravdu, jak bude dlouho Izraelcům trvat, než je všecky pořbí, sedm měsíců. A sedm let bude trvat, než zlikvidujou všecku zbroj. Takže vnímáme to v tom, takže se veřan Joelovi, ale co synové Sionu? Joel 2.23, synové Sionu, jásejte a radujte se v hospodinu svém bohu,
36:06protože vám dal učitele spravedlnosti. Kdo může být učitelem spravedlnosti? A Joel 2.27, poznáte, že jsem uprostřed Izalele a že já, hospodin, jsem vaším bohem a nikdo jiný. Můj lid nebude nikdy zahanben. Co jsme četli? Ten lid bude jásat. Po tom zármutku, kdy poznají toho, kterého probodli, tak lid bude jásat.
36:40Protože co říká Zachariáš a Joel a všichni, a teď bych to mohli, desítky hodin textu. Jásej, Sionská dcero, jásejte, synové Sionu, protože hospodin je uprostřed vás. A sem přesně zase zapadá zbytek toho třetího nočního Zachariášova vidění 2.12. Neboť toto pravý hospodin zástupů kvůli své slávě mě poslal k národům, které vás plenili.
37:17Zkuste přemýšlet nad tím, co se tady často opakuje za větu. V tomto textu, ale i v textech předešlých. Neboť toto pravý hostotím zástupu kvůli své slávě mě poslal k národům, které vás splenili. Kdo se dotýká vás, dotýká se zřítelnice mého oka. Hle, zamávám proti ním rukou a stanou se kořistí svých otroků. A poznáte, že mě poslal hospodin zástupu.
37:50Výzkej a raduj se, cerosionská, Neboť hle přijdu a budu přebývat ve tvém středu, je hospodinův výrok. V onen den národy mnohé se připojí k hospodinu, budou mým lidem, budou přebývat ve tvém středu. A poznáš, že mě k tobě poslal, hospodin zástupu. Tak co přihořívá? Co se tam stále opakuje za frázy?
38:20A ještě to je širší. A poznáš, co poznáš, že mě k vám poslal? Hospodin zástupu. Koho to pán Bůh poslal? No určitě. Všimějte si v tom textu a znovu se bude v Zachariášově objevovat jedna věta. A když si rozeberete jazyk, kdo napsal písmo, kdo je autorem, který stojí v pozadí inspirace duch svatý,
38:51tak jaká nejčastejší věc se opakuje třeba v Janově evangéliu, když pán Ježíš o sobě hovoří? Že byl poslal. A od koho? Od otce. Asi vrcholem je velechněžská modlitba. Jan 17. Pán Ježíš zde říká, 17.25, spravedlivý otče. Svět tě nepoznal, ale já jsem tě poznal.
39:23A ti to poznali, že ty jsi mne poslal. Vnímáte tu hloubku? A co ty? Poznal jsi, že pán Ježíš je právě ten. Dejte si doma práci. Kolikrát je jenom v Janově Evangelium napsáno, kde se pán Ježíš odvolává na to, že byl poslán. A až budeme studovat Zachariáště, tak vás to až začne tahat za uši.
39:55Protože u každých proroctví budete si žet a tehdy poznáte. Co poznáte? Že mě poslal hospod zástupu. Takže musí to být okamžik, kdy Izrael pozná, no koho pozná, až vylije ten duch milosti, pán Bůh nad, tak koho poznají? Toho, kterého probodli. A co si tehdy Izrael uvědomí? Že on je ten, kterého hospodin poslal, protože se stále bude opakovat.
40:28To si hospodin mluví ke komu? Mluví k hospodinovu andělu. A tady čteme co? My vlastně čteme přímou řeč hospodinová anděla k andělu Interpressovi, tumočníkovi, který má tyto texty tumočit komu? Mladíkovi Zechariášovi. A neustále zde slyšíme. A tehdy poznáš, že mě k vám poslal hospodin zástupu.
40:59Takže to je obrovská věc, ale samozřejmě my jsme v době milosti. My bychom měli vědět, že pán Ježíš je ten poslany. A pokud ty neslyšíš toto slovo, tak tě pán Bůh bude brát odpovědnosti. Protože jsi slyšel a bylo ti zvěstováno, kdo je ten poslany. To je zodpovědnost. A nedělnou součástí naší spásy je víra v tom, že Pán Ježíš je ten poslaný. Rozumíte mi?
41:40Jestliže někdo nevěří, že Pán Ježíš je poslaný od Otce, že je to hospodin poslaný hospodinem, hospodinu v anděl, Bůh sám. A zase, kdyby pán Bůh neexistoval ve třech osobách, to se celé hroutí. Jak jsme si demonstrovali minulé na tom citaci třeba toho žalmu, že hospodin řekl Bůh mému Bohu. Ale tady jasně hospodin říká ústy hospodinová anděla,
42:12že tehdy poznáš, že mě k vám poslal hospodin. Hospodin poslal hospodina. No, otec poslal syna. Toto detajlní zjevení samozřejmě je nádherně hluboce zjeveno v té velekněžské modlitbě. To je kardinální modlitba vesmíru, existence světa. A víte, na čem závisí naše spása? Ona závisí na hospodinu a na tom, že pán Bůh nám dá poznat, co?
42:45Že on poslal. Koho? Svého syna. A ten se jmenuje Ježíš Kristus. Takže, víte, je to obrovský jeden z dalších důkazů, jak tady se zjevuje ta oikonomie, ta interakce, to je podivuhodné boží, božích plánů. A tak tedy v onen den národy mnohé se připojí k hospodinu,
43:18budou mým lidem, budou přebývat ve tvém středu. A všimněte si, co zase říká v tom patnáctém verši. Budou přebývat ve tvém středu. A poznáš, a co? Že mě k tobě poslal hospodin zástupu. Takže ten, který bude přebývat ve tvém středu, je ten, kterého poslal hospodin zástupu. A kdo to je? Je to Pán Ježíš Kristus.
43:51A toto je naplnění, vyvrcholení oné smlouvy, o které jsme mluvili v těch minulých biblických. To je to naplnění té smlouvy avrahamovské, ale i samozřejmě té druhé nejvýznamnější smlouvy, smlouvy davidovské. Zde vrcholí toto naplnění, neboť v Pánu Ježíši Kristu je toto naplněno. Genezis 15.6. I uvěřil Avraham hospodinu a on mu to počínal za spravnost a řekl mu,
44:27já jsem hospodin, který jsem tě vyvedl z chaldejského uru, abych ti tuto zemi dal za vlastnictví. A už předtím je ta smlouva popisována v Genesis 12.3, jak byla koncipována. Požehnám těm, kdo žehnají tobě a na toho, kdo tě proklíná, uvedu prokletí. Všimli jste si, k čemu hospodin přirovnává svoji zemys v Jeruzalém? Ke zřítelnici svého oka.
44:56To je úzce propojeno. Vlastně to je znovu, se Zachariáš vrací k Abrahamovské smlouvě. A my s Galackým, a nejenom s Galackým už jasně víme, 3.16, Galackým 3.16, nejenom Jan 3.16, Galackým 3.16. Zastýbení bylo řečeno Abrahamovi a jeho semeni, nebo potomku, v tobě budou požehnány všechny čeledi země.
45:27Písmo neříká a potomkům, jako by jich bylo mnoho, ale jedná se o jednoho jediného a tvému potomku. A teď písmo vykládá, kdo je tím potomkem. Je to Kristus. A to je ta touha chymdat kolhagojím, o které prorokoval současník proroka Zechariáše. A Géus 2.7. Zatřesu všemi národy přijde to, po čem touží všechny národy a naplním tento dům,
46:04mluvíme o chrámu, samozřejmě tom mileniálním, který bude vystavěn, slávou, pravý hospodin zástupů. A to, že toto je ten okamžik, kdy dochází i zároveň k naplnění Davidovské smlouvy, královské, už jsme si také opakovaně demonstrovali, protože Lukáš 1.32, anděl Gabriel, mluví s Marí, ten bude veliký a bude nazván synem nejvýššího
46:31a pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida. Navěky bude kralovat nad domem Jákobovým a jeho království nebude konce. A teď všimáte si opravdu té podivuhodnosti dědictví, zdědí, dostane za dědictví. My jsme si to už ukazovali, to slovo jsem vám vysvětoval, jak je to důležité vnímat v té výměře, v tomto, tady se fut měří, fut jsme u toho měření.
46:57Dědíme, měříme, hospodin v tomto vidění vyměřuje. A zase si všimněte, on udá celek, který vlastně schrnuje kostce zase celou tu historii. Pohanu, až po naplnění toho zaslíbení. Žalm 82.8 Povstaň Bože z jednej na zemi právo, vždyť tobě dědičně patří všechny národy. Tam se komu patří všechny národy?
47:28Hospodinu. Jak tedy hospodin může zdědit něco, co mu patří? Zase se dostáváme do té oikonomie. Pokračuji Žalm 2.7. Přednesu hospodinovo ustanovení. Řekl mi, ty jsi můj syn, já jsem tě dnes splodil. Požádej mě a dám ti národy. Do čeho? Do dědictví tvým vlastnictvím budou i končiny země.
48:00Hospodin dává hospodinu. Zase úžasné. Boží trojedinost. A ta vrcholí v Korinským, kde je zjevena, řekl bychom úplně odhalena. V 1. Korinským 15.27 to už Bratr Kazatel probírala, jsou tak uchvatné hluboké texty. Neboť všechno podřídil pod jeho nohy. Když však řekl, že všechno je podřízeno pod jeho nohy, je zřejmé, že všechno kromě toho, kdo mu všechno podřídil.
48:32Až mu podřídí všechno, pak i sám syn se podřídí tomu, jenž mu podřídil všechno, aby byl Bůh všechno ve všem. To je hloubka. A co jsme četli, se k tomu vrátíme, čím končí to třetí vidění, že hospodin zdědí. Co zdědí? Jeruzalema a Izrael. A samozřejmě, když Židům doplňuje, jak je to nyní, Židům 2.8. Nyní však ještě nevidíme.
49:01Co nevidíme? Nevidíme, že je mu všechno podáno. Komu? Pánu Ježíše. Ale co však vidíme? Vidíme toho, který byl nakrátko postaven níže než andělé, Ježíše. Vidíme pro utrpení smrti ověnčeného slávou a ctí. Tak z milosti zakusil za každého smrti.
49:31V současné době zvěstujeme mesiáše trpícího a zkříšeného. V současné době nevidíme Mesiáše, kterému je podáno a oslaveného, že sedí na pravici boží. Ale stále mu nebyly předány do dědičného práva všechny tyto věci, které pro něj byly zaslíbeny. A právě Zechariáš 2.16. Hospodin dostane do dědictví Judu, jakusvůj podíl ve svaté zemi a znovu vyvolí Jeruzalém.
50:07Chápeme to? A co tedy máš činit ty? Čím končí toto noční vidění? Tato část těch osmi podívů hodných vidění? To byl domácí úkol, který jste měli nad ním přemýšlet. Zmlkni před hospodinem veškeré tělo, neboť se dal do pohybu ze svého svatého příbojitku.
50:38Has kolbásar mi phné Adonai, kineor mi meon kotšo. Has. Domácí úkol měl být. Kdy to hospodin použil, kdy říká zmrkni? To je obrovská, jak to říct českým slovem, exagerace, to je velmi, velmi probouzející výraz, který říká zmrkněte, zmrkni.
51:19Tak měli jste už doma možnost si prostudovat? A to byl to verš, který jste se učili z paměti, kdyby vám měl naskočit, no Sofoniaš 1.7. Zmlkni před panovníkem hospodinem. Has mi pne Adonai. Protože hospodinův den je blízko. Kikarof jom Adonai.
51:49Protože hospodin připravil obětní hod. Kí hechín Adonai zéva. A doslova, to Bible opravdu nepřekládají správně a je to hodně zjednodušeno, hospodin způsobil posvěcení těch svých, kteří jsou jim povoláni. To je doslovný překlad dvou slov, které jsou v této větě hebrejské použity. A to hykdyž, my jsme si to ukazovali u Sofoniáše.
52:22To je hyfil od posvětit. Hykdyž, keruav. A když je tedy hyfil, to znamená, že hospodin ne je posvětěl, ale on přímo způsobil to posvěcení. A koho posvětil? Keruav. A keruav je pasivní participium maskulíního plurálu kálu.
52:54A to je pasivní. Jestliže pasivní, tak je jasný, že tam musí být ne, které pozval, ale musí tam být, který byly pozváni. Já nerozumím asi češtině. No tak je rozdíl, jestli čtu knihu, nebo ta kniha byla přečtená, ale tady je pasiv. Takže hospodin způsobil posvěcení těch. A teď je tam keru.
53:25a koncovka a, která je vlastně zájmenem třetí osoby jednotného čísla mužského rodu vyjadřovací při vlastnění mužské osoby hospodina. Takže my to nedokážeme v Češtině takhle používat, ale hospodina často používá zájmeno na konci slovesa. Takže to jsou ti, kteří jim byli pozváni. Rozumíte tomu? A kým? No, hospodinem.
53:55Takže už samozřejmě víte, hospodin připravil obětní hod a způsobil posvěcení těch, kteří jim byli pozváni. A je to přítomný průběhový čas, bychom to měli překládat. Ne, že jim byli pozváni. To participium vyjadřuje stálou platnou věc. Ani rofé, já jsem léčící, čili jsem kdo asi. Jsem lékař. A tady je stejný výraz participu, to jsou ti povolání.
54:28Protože to sloveso kará znamená ne pozvat, ale volat. Takže když je někdo vyvolán, je povolán. A už jsme v terminologii novozákonních textů. Takže vidíte, když vnímáme tu hloubku toho písma, Čili, a teď jste možná se ztratili v tom jazyce, ale proč máme stichnout? Co se děje?
55:00Has! No, protože hospodinův den je blízko. Takže my víme, že všechny tyto události se musí stát kdy? Době hospodinova dnu. A my víme, že den hospodinův je úzce spojen, a to už jsme si rozebírali, 70. Danielových týden let, doba velkého soužení. Jom a Donaj. A co je tady zvláštně vyjadřeno, že pán Bůh už se zvedl.
55:33Už se vydal na cestu. To vyjadřuje prostě tu urgenci, jak se tento čas blíží. Ale před naplněním tohoto všeho, čili toho požehnání pro Izrael, musí tedy dojít naplnění božích soudu. A to je kompatibilní zcela s tím, co pán Ježíš četl v synagoze,
56:06ale přestal číst uprostřed jedné jediné věty. Izaia 61. 1. Duch panovníka hospodina je na mě. Nad kým? Nad pánem Ježíšem. Protože mne hospodin pomazal, poslal mne přinést radostnou novinu, pokorným, ovázat rány zlomeným v srdci, vyhlásit zajacům propuštění a věznům otevření žaláře. Vyhlásit rok hospodinovi přízně, likro šenat rad son adonaj.
56:43A pokračuje to, a to Pane Ježíš nečetl. V tom daném okamžiku. Ale Izejáš to vidí v celku. A my víme, že to je celá doba milosti. A ta skončí. A teď Pán Ježíš pokračuje. A den pomsty našeho Boha. Vejďom nákam lelohénu. Čili v tomto okamžiku dochází k naplnění také toho období pomsty našeho Boha.
57:20A víte, že Žám 94.1 je úzce spojen právě s tou modlitbou. Tak jako v druhém žalmu je pán Ježíš vyzván k tomu, aby učinil co? Co říká Bůh otec v druhém žalmu svému synu? Požádej. O co má požádat? Aby mu Bůh otec předal národy do dědictví. A žalm 94, jedna. Bože pomsty, hospodine Bože pomsty, zaskvěj se.
57:52El nekamot Adonai, el nekamot hofía. Pozdvihni se, soudce země, uveď odplatu na pišné. Až dokdy, hospodine, až dokdy budou ničemové jásat, chrlí drzé řeči, vychloubají se všichni čintelé nepravosti. Deptají tvůj lid, hospodine, utlačují tvé dědictví. Hubí vdovu, příchozí ho i syrotky vraždí. Říkají, hospodin to nevidí, bůh Jákobův se tím nezabývá.
58:23Uvažujte, vy tupci z lidu hlupáci, kdy to pochopíte, což neslyší ten, kdo učinil ucho, což nevidí ten, kdo učinil oko, což nekárá ten, kdo vychovává národy, on dává člověku poznání. Hospodin zná lidská uvažování. Ví, že jsou jen marnost. A tak Zachariář říká, zmrkni před hospodinem veškeré tělo, neboť se dal do ohybu ze svého svatého příbitku.
59:01Blízko je hospodinův veliký den, blízko a velmi pospíchá. Slyš, hospodinův den je trpký, hrdina v něm bude křičet, onen den bude dnem hněvu, dnem soužením a sklíčeností, dnem skázy a spuštosení, dnem temnoty a soumraku, A jsou mraku dnem mračná a husté temnoty, dnem troubení naberání roh a válečného křiku proti opevněným městům a proti vysokým rohovým věžím.
59:29Způsobím lidem soužení a budou chodit jako slepí, protože hřešili proti hospodinu. Jejich krev bude vylita jako prach a jejich vnitřnosti jako mrvy. Ani jejich stříbro, ani jejich zlato je nebude moci vysvobodit v den hospodinova hněvu. Ohněm jeho žádlivosti bude strávena celá země. Ano, náhlý konec učiním se všemi obyvatelé země.
59:54A Jeremiáš 37. Běda, neboť veliký je tento den, není žádný jako on. Pro Jákoba je to čas soužení, ale bude z něho zachráněn. I stane se v onen den, je výrok hospodina zástupu, že zlomím jeho jho na jejich ší, jejich pouta s přetrhám a cizinci již nebude zotročovat. To je konec doby pohanu, chápete? Do této doby Izrael na sobě má to jho s otročování pohanskými národy.
1:00:30Ale na konci tohoto dne soužení pro Jákova hospodin zpřetrhá toto pouto, to jho. Je to konec doba pohanů, budou sloužit hospodinu. Jeremiáš 33, 16, po něch dnech bude Juda zachráněn. A Jeruzalém bude bydlet v bezpečí. Toto je jméno, jimž ho budou nazývat. Hospodin je naše spravdnost.
1:01:00Neboť toto pravý hospodin Davidovi nebude vyhlazen muž, sedící na trůnu domu Izraelského. Takže vnímáme to, že je to právě ten okamžik, kdy se naplňuje právě to třetí podivuhodné noční vidění proroka Zechariáše. A proto toto praví hospodin zástupů. Neposlouchejte slova proroku, kteří vám prorukují a balamutí vás. Vyslovují vidění svého srdce a ne to, co je z hospodinových úst.
1:01:34Těm, kteří mnou pohrdají, stále říkají, Hospodin promluvil, budete mít pokoj. A každému, kdo žije podle svého útputilého srdce, říkají, nepřijde na vás zlo. Žeď kdo z nich byl přítom jen duvěrného setkání s hospodinem, aby viděl a slyšel jeho slovo. Kdo dával na jeho slovo pozor a uslyšel je? Hle spustila se hospodinova vichřice hněvu.
1:02:03Výřivý vichr bude výřit na hlavě ničemu. Hospodinův hněv se neodvrátí, dokud nevykoná a nenaplní plány jeho srdce. V posledních dnech tomu zcela porozumíte. Takže tady opouštíme Izrael. Izrael dojde svého zaslíbení a bude to právě i to naplnění toho třetího Zechariášova vidění,
1:02:33kdy hospodin se stane pro svůj lid a proje vzájem tou hradbou a on bude přebývat v jeho středu. Ale já jsem vám slíbil ten bonus a to je, co bude s církví. Máme už pár minut, ale já jsem to slíbil. Je vám zima. Ale opravdu my si musíme uvědomit, že se tady opravdu dělí tyto věci a ty linky. Protože Jákob musí projít obdobím soužení.
1:03:05Když to pro církev, toto soužení není zamýšleno. My nemáme z božího slova, z nového zákona nikde vysloveno, že bychom měli my projít božími soudy. Naopak Tesalonicenským nám opakuje pán Bůh, že nás pán Bůh nepostavil ke svému hněvu. Ale Juda, Izrael musí těmito souženími projít.
1:03:35A tedy, já jsem vám minule říkal Izaiaš 26.20. Jdi, lidé můj, vejdi do svých pokojů. Va chadá rachl. Doslova do svých komnat přeneseně vznešené manželské ložnice. A zavři za sebou dveře, ukryj se na malou chvíli, dokud nepřijde rozhoršení, neboť hle, hospodin vychází ze svého místa, aby navštívil obyvatele země za jejich vinu.
1:04:07Země odhalí svou prolitou krev a nebude již zakrývat své zavražděné. A i za jáž 27.11 to fut pokračuje. V onen den hospodin svým tvrdým, velkým a mocným mečem navštíví Liviátana. Hada mršného Liviátana, hada zkrouceného a zabije draka, který je v moři. Tak co, bude opravdu hospodin mluvit verlivy?
1:04:37O kom se tady mluví? Tady se hospodin jasně vypořádá vás s kým. Liviatan může být Liviatan, ale také a velice často v písmu je Liviatan drakem, čili dňáblem. Přesně tak. Takže opravdu se zde nejedná o rybolov, ale jedná se tady o to, že si hospodin vypořádá své účty se satanem. Kdy se to stane s Antikrystem? Na konci doby soužení.
1:05:06V průběhu doby soužení. Protože víme, že pán Bůh je ten, který tento soud vykona. To jsme si už rozebírali. Ale je tady zvláštní, co má udělat ten jeho lid. Jít do svých komnat, do ložnice, zavřít za sebou dveře a počkat, až tyto věci přejdou. Tady jsme u znovu toho textu z třetí kapitoly z Jevení, kde je napsaný
1:05:36Protože jsi zachoval slovo mé vytrvalosti, pravý hospodin své církvy ve Filadelfii. I já tebe zachovám od hodiny zkoušky, která má přijít na celý obydlený svět a prověřit obyvatele země. Takže je tady zaslíbení pro boží lid. Co učel pán Ježíš dva, nebo noc předtím, než byl obětován?
1:06:08Jan 14.1. My si často neuvědomujeme, že těch mnoho kapitol toho mnoho textu jsou poslední slova pána Ježíše Krista. A pán Ježíš tady říká, ať se vaše srdce nechvěje, věříte v Boha, věřte i ve mně. V domě mého oce jsou mnohé příbětky, kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám to. Neboť vám jdu připravit místo a odejdu-li a připravím vám místo, opět přijdu a co?
1:06:34A vezmu vás k sobě. Paralemso má jí himas pros en auton. Paralambáno je řecké sloveso, intenzifikace slovesa, které vzniklo para a lambáno. Spojíme-li tuto předložku para a lambáno, získáváme intenzivní sloveso, které vyjadřuje doslova vzít blízko k sobě z para lambáno.
1:07:18Vezmu vás k sobě. Abyste chápali tento význam, může se toto sloveso použít například, že muž si vezme, co si vezme? Vezme si svoji ženu. A nebo je použito například, když byl andělem Josef Varovan, co měl učinit, aby zachránil Mesiáše před řádením Heroda. Vezmi dítě a jeho matku a utečte do Egypta. Takže v tomto je jasný náraz na to, že církev bude nějakým jasným, podivuhodným způsobem zachráněna před věcmi, které přijdou na tuto zem.
1:08:01Přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já. A kam já jdu, víte, i cesnu znáte. A já jsem vám minule říkal, že v písni písní 1.3 je velice vzácný text. A to je, zácné tvé oleje tak voní, tvé jméno je esence aromatická, proto dívky tě milují. Vtáhni mě za sebou, pojďme honem.
1:08:32Maše chény a charecha na růca. A sloveso mašach hebrejsky znamená doslova vtáhnout, vtáhnout, uchvátit. Job 425. Vytáhneš u dící, koho? Liviatana. A zkrotíš provazem jeho jazyk. Takže už jsme u toho. To sloveso znamená co? Něco? Vytáhnout.
1:09:06A co říká nevěsta svému milému? Vtáhni mě. Kam? K sobě. A znáte to řecké slovo, které je použito tedy pro vytržení? Já jsem to říkal už v těch předešlých biblických. Určitě, když se pamatujete tesalonicenským 4.17, potom my živí, kteří tu budeme ponecháni, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích do vzduchu k setkání s pánem.
1:09:34A tak už navždy budeme s pánem. Proto se těmito slovy navzájem pozbuzujte. Tak co? Vzpomene si někdo, jak v řečtině to slovo je? Harpa gesometha. Harpa gesometha je ten tvar, který je tady použit. A je to od slovesa harpazo. A z toho máme slovo, které všichni znáte. Harpuna. A takže vlastně vytržení církve je takovou opravdu extrémně zvláštní věcí,
1:10:12protože je přirovnávána opravdu jak v hebrejštině, tak i v té řečtině, k tomu vyrvání, vytržení, vylovení, jako kdybyste lovili, vytahovali. A je uchvatné, že i právě ve starém zákoně tyto texty, které můžeme použít právě k výkladu vytržení a jeho obhajoby, jsou. A tak tedy píseň písní 1 a 4. Vtáhni mě za sebou, pojďme honem.
1:10:44Máše cheny a charecha, narůca a pak pokračuje. Už mne král uvedl do komnat u sebe. Kamže uvedl? Do komnat u sebe. Výskejme, radostnějme z tebe, oslavíme láskou tvou a ne vínem. Zcela právem tě milují. A my se příště dostaneme, a já si to rozložím, že mě mrznete,
1:11:16tak žalm 45 za domácí úkol. Přemýšlejte, o kom je tento žalm. Protože on je velmi hluboký a naprosto jasně navazuje na tu teologii o vytržení církve a její uchování v době soužení. Takže já tady dnes skončím a máte tedy domácí úkol, žalm 45.
1:11:47A budete se divit, víte, že v tomto žalmu je právě citován onen verš, Žalm 45.7. Tvůj trůn, Bože, trvá na věky a navždy. Žezlo přímostí je žezlo tvého království. Miluješ spravodnost a nenávidíš ničemnost. Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem veselým nad tvé druhy. Ale já chci, abyste se zamysleli nad úžasností tohoto celého Žalmu.
1:12:15Takže tento král, tento Bůh, který je pomazán Bohem, bude mít nevěstu. A o tom je celý tento 45. žalm. Takže nad tím doma popřemýšlejte.