Prorok Zachariáš #61
Biblické texty v kázání
Daniel 9Izajáš 66Zacharjáš 62. Tesalonickým 2Zjevení 5
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (5)
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:14Dneska nás tedy, jak pán Bůh dá, čeká 61 hodina nad proroctvím proroka Zechariáše. Takže šá Šišim a chat. Takže 61. Ano, Šišim je 60. eh v hebrejštině a my, jak pánbůh dá, dneska skutečně se již dostaneme k tomu samotnému rozboru toho osmého podivuhodného vidění. My jsme několik předešlých biblických hodin věnovali
0:43takovému určitému shrnutí eh těch předešlých osmi vidění a jejich zařazení do toho historického kontextu i významu i vztahu k národu izraelskému. Já věřím, že jste pochopili, že to není okrajová věc, že je to velmi ústřední věc, abysme byli schopni těchto osm podivuhodných Zechariášových nočních vidění eh správně
1:10chápat na tom biblickém pozadí historickém i teologickém, protože jinak nejsme schopni ty proroctví vykládat. Takže bylo mojím cílem, abych vám ukázal, že těch osm podivohodných vidění se nestalo od Pána Boha v nahodilý čas a nahodilé době, ale už to, když Hospodin někde datuje nějaké proroctví a dává tak přesný datum, jako nám tady dal, že se
1:36to stalo 20. dne 24. dne měsíce šévatu, tak opravdu pokaď to přečtete jako informaci a nedonutí vás to hledat v písmu, tak je to pro vás už veliký mínus a nemůžete dojít nikdy k správnému pochopení, protože vám bude chybět první díl skládačky. Je spoustu proroctví v písmu, které nemáme vůbec přesně datováno, ale když někde je uveden
2:03přesný datum, tak to má asi svůj hluboký význam. Hospodin si pamatujte, mluví hospodin nadarmo, řekne hospodin jediné slůvko nebo větu, která by byla nadbytečná. Víme z Božího slova, že veškerá Boží řeč je protříbená. Co to znamená, když se řekne protříbená? Víte, my lidé často trpíme mnohomluvností, ale z hospodinových úst
2:30nevyjde ani jedno slovo navíc a ani jedno slovo, které by chybělo. A když je v Bibli jakýkoliv detail, víte o tom, že opakovaně říkám, že nestačí dokonce se soustředit jenom na samotná slova, ale že se musíme soustředit na jednotlivá písmena a dokonce čárky těch písmen. Hospodin s tím má svůj záměr. A já jsem se vám pokousil vlastně ukázat, že to,
2:58proč to tak bylo, nás jasně mělo vést do toho Deuteronomia, kdy kdy hospodin po tom 40 letetém putování pouští pověřil Mojžíše po tom trestu zopakoval eh Izraelcům eh Deuteronomium, aby jim zopakoval zákon. A tady vlastně jsme si jasně ukázali, že je obrovská paralela, protože tady se nacházíme vlastně v době, kdy končí to 70 leteté zajetí
3:27babylonské a Izraelci tedy si odpikali svůj trest za svoji neposlušnost v podobě babylonského zajití a mají znovu vybudovat chrám, tak jako tehdy byly Jozuem začli začal Jozue uvádět Izraelce do zaslíbené země, tak tady přichází Hospodin. s tím, aby Izrael znovu napomenul, ale hlavně i povzbudil k tomu, aby začali budovat ten chrám.
3:56A to je málo. My jsme si řekli, že to nevyústí a neskončí tím vybudováním a obnovením toho eh takzvaného zeru bávovského chrámu, který byl potom eh otevřen, kdy věděli byste, kdy byl dokončen tedy ten chrám. 515 516 eh před Kristem došlo k dokončení. Teď jsme v roce 519, takže ještě nám
4:28zbývá. A to nebylo ale naplnění Zechariáše, protože Zechariáš samozřejmě prorokoval nebo samozřejmě to pak uvidíte i dál po tomto roce. A jeho proroctví nekončí obnovením toho zeru bavelovského chrámu, ale má daleko větší přesah. My jsme si řekli, že tedy začíná babylonským zajetím. E tedy období a události začátku babylonského
4:55zajetí. Když bych vám to tedy jenom tady trošku, abyste měli před sebou nějaké datumy, viděli, tak jsem vám říkal pamatovat si rok 605, kdy začíná doba pohanů, kdy se na trun dostává král Nebukadnezar před Kristem a kdy také proběhla takzvaná první deportační vlna, kdy dokonce do Babylona odchází čtyři významní šlechtici Šadrak, Méšak a Bedn.
5:26A víte, že eh tím začíná i doba působení proroka Daniele. Ale pak byly ještě další dvě deportační vlny. Rok 597, kdy odchází a je odveden do Babylona král Jojkin spolu s královnou matkou i s celým dvorem. A na trun v Jeruzalémě přichází jeho strýc, král Sitkiáš a všechno vyústí tedy tím
5:56nejhorším v roce 586, což je taky rok, od které počítaj vlastně to 70 leteté spustošení Jeruzaléma, kdy byl zničen eh dobyt Jeruzalém i chrám. Takže 70 leteté zajetí mnoho vykladačů přesně to období končí až v roce 500 16 před Kristem znovu vybudováním a zasvěcením chrámu na jaře toho roku.
6:27Takže celá kniha Zechariáše samozřejmě začíná připomenutím toho, kdy Hospodin se rozhněval na Izrael a kdy začalo vlastně toto Boží souzení izraelského národa. A my jsme viděli, že hned vlastně to druhé vidění je tedy v té knize Zechariáše těch osm podivuhodných vidění, které se stalo v tom jednom jediném večeru nebo během té jedné
6:57jediné noci k proroku Zechariášovi. Ty proroctví pak budou pokračovat. Jejich datování už zdaleka není přesné nebo není u nich uváděno tenhleten přesný datum. Ale tady Hospodin chtěl, abysme si uvědomili, že právě měsíc Ševat 24. bylo období, kdy Mojžíš ukončil opakování Tóry před tím, než začal znovu Hospodin naplňovat svoje zaslíbení po
7:25tom 40 letetém putování pouští. A tady vidíme, že něco mnohem většího. Po tom babylonském zajetí začala nebo pokračuje doba pohanu, kterou my jsme začali podrobně rozebírat, protože víme, že se tam střídá od Nebukadnezara až po říši římskou. Potom vlastně rozpadlá říše římská, to je současnost, které žijeme, až po ustanovení finální říše
7:51antikrista, že ta doba pohanu, kdy Izrael nemá svoji svrchovanou nadvládu, ale kdy je neustále pod vládou pohanských národů, ani v dnešní době Izrael nemá svébitnou svrchovanost, protože je neustále pod vlivem světových mocností. I když mají vlastní stát, jsou ve vlastní zemi, tak neustále jim všichni zasahujou do jejich zřízení. A
8:19toto všecko, tato vláda pohanů skončí teprve až při druhém příchodu Pána Ježíše Krista, při jeho slavném příchodu po bitvě u Harmagedonu, kdy skončí doba pohanu a bude ustanoveno mesiášské tisícileté království. Takže když by jsem se vás zeptal, co je hlavní poselství Zachariáše, je to přinést, proto kniha Zjevení Starého zákona,
8:47kniha Zjevení pro Izrael, přinést informaci, jakým způsobem Hospodin naplní svoje zaslíbení od toho babylonského zajetí až po ustanovení toho zaslíbeného milénia, protože právě miléniem končí Zachariáš. Takže celé vlastně ty proroctví musí nějakým způsobem být ohraničeny tímto rámcem. Samozřejmě v celém tom období
9:15bylo několik klíčových zvratů a je několik klíčových zvratů, ke kterým se ještě dostaneme. A jedním z těch určitě klíčových událostí je, že tedy ten chrám byl dokončen v roce 515 nebo 16 na jaře. Plus mínus tam habluje rok podle toho, jak měříme ty letopočty. A eh potom tedy víme, že samozřejmě v celém v tomto období hraje významnou roli chrám, který
9:45byl obnoven. A je to i ten chrám, který potom sehrál obrovskou roli při prvním příchodu Pána Ježíše Krista. Tento chrám, to byste si taky měli tak nějak pamatovat, eh v roce 3736 před naším letopočtem se dostává na trů v Jeruzalémě. Herodovská dynastie. Herodes I veliký byl jmenován římským senátem, králem nad eh Judskem.
10:18A víte, že Herodes podnikul velké úpravy na zeru bavelovském chrámu, které začaly někde přibližně, jak říká Josefus Flavius, v roce 20 nebo 19 před naším letopočtem. Tyto úpravy toho chrámu trvaly ty největší 10 let. Ale víte, kdy skončily úpravy z Heru bávelovského chrámu, přestavbu v ten chrám, který známe z doby Pána Ježíše,
10:57ne? Oni pokračovali až do roku 70 našeho letopočtu, kdy byl chrám vypleněn. Takže proto, když pán Ježíš třeba v Janovi evangeliu promlouvá ty známá slova, Ježíš jim odpověděl: "Zbořte tento, zbořte tuto svatyni a ve tře dnech ji postavím." Židé tehdy řekli:„Tato svatyně byla budována 46 let a ty ji postavíš ve třech dnech." V té době už
11:21probíhály rekonstrukce na tom chrámu 46 let. Jo, takže oni pokračovali neustále a neustále byl ten chrám vylepšován i po smrti Heroda. Herodes vládl asi do roku čtyři před naším letopočtem. A víte, že to je také rok, kde se někde plus mínus, chápete, musel narodit i pán Ježíš Kristus.
11:51Takže to je velmi významné, protože to byl přesně tento chrám, z kterého pán Ježíš opakovaně vyhnal penězoměrce. Kde musel být vykonán obřad eh očištění, kam byl přenešen, když se narodil? Kde se setkal jeho rodiče s prorokyní Anou, Simeonem? Všechny věci vyučoval tam. Jo, takže dokonce víte, že ve 12 letech se i ztratil a že ho hledali, že byl v domě
12:19svého otce. Takže život a služba Ježíše Krista byla úzce spjata s chrámem a musela být, protože hrál chrám jistě ústřední roli v dodržování svatyně Mojžíšovského zákona. Takže to, abyste si uvědomili, co je zlom další, je samozřejmě, že Židé zavrhli Mesiáše a zavržení Mesiáše, které bylo předpovězeno, nic
12:49nového, budeme o tom u Zachariáše mluvit. Je to něco, o čem dávno prorokoval nejenom Zechariáš, ale mluvil o tom už i Izaiše další, že kámen staviteli zavržený, stal se kamenem úhelným. To není něco nového. Pán Bůh dopředu ohlásil, že Mesiáš bude zavržen a věděl to. Tak je to velmi klíčová událost a my víme, že když tedy bysme počítali rok 4
13:14před naším letopočtem, tak plus mínus někde tedy v roce potom 30 30 něco, okolo roku 30 muselo dojít tedy k ukřižování a muselo dojít tedy i k vzkříšení a seslání Ducha svatého a vzniku tedy církve. Když bysme počítali plus mínus, tady nebudu dogmatický. Rozumíte mi? My nevíme. Opravdu pánbůh to zastřel témstvím, že ten rok sem rok
13:46tam nám chybí, což je docela podstatné. Eh, když bysme teda si vzali, že někde v tom roce 30, to se dobře pamatuje, by vznikla církev, tak víme, že tam existovalo 40 let podivuhodného období, kde vedle sebe koexistovaly dvě entity. A to na jedné straně tady byl jeruzalémský chrám, kde pokračoval obětní systém, dokonce kde se i prvotní
14:11učedníci i scházeli. Šalamonově sloupořadí a církev Kristova. Ale v roce 70 se naplnil Boží soud, který byl také jasně předpovězen a došlo k obrovskému trestu Izraele, kdy byl Izrael rozptýlen do všech koutů světa, jak Hospodin předzvěděl už dávno ústy proroků Mojžíše, už ne do Babylona, ale do všech úhlů světa. A my víme, že toto období trvá
14:43dodnes. Je velmi zajímavé, opravdu málokdy si to církev uvědomuje, že tady bylo 40 let, kdy vedle sebe pokračovala starozákonní bohoslužba a oběti v chrámu a žili zde už i jednoznačně novozákonní eh Boží lid, křesťané nebo správně Kristovci, kteří už samozřejmě byli vázáni novou smloubou.
15:13Takže to, abyste měli v paměti. A my tedy víme, že doba milosti skončí čím? No čímpak? To je jednoduché. Vytržením církve. Já jsem přesvědčen na základě písma. Jsem pretribulacionista. To znamená, že věřím, že k církvi vytržení dojde před začátkem doby soužení. A samozřejmě ty svoje důkazy jsem vám podal na základě
15:45listu do Filadelfie, na základě druhého listu do Tesaloniky druhé kapitoly, kdy jsem přesvědčen, že právě Duch svatý v nás je ten, který tomu brání. Je to to, co je v nás, které brání tomu, aby ta nepravost, která ji skrytě působí, mohla plně propuknout. Takže jsem přesvědčen, že církev musí být vzata předtím, než dojde k tomu
16:10zjevení toho bezzákonného jeho odmaskování. Já ale my víme, že celá historie od potopy přes toho velkého prvního lovce před Hospodinem Nimroda spěje k tomu poslednímu velkému antikristu s velkým a Boží slovo nás nenechává na pochybách, protože v dule druhé Tesalonicenským druhé kapitole je napsaný, že ta bezzákonnost, ta moc,
16:39která ta síla to připravuje ďábelská, co již působí, ale k tomu plnému proniknutí by mělo dojít opravdu až po vytržení církve. A jak jsem vám říkal, asi nejsilnější, jeden z důkazů je v listu do Filadelfie, kde je napsaný: "Protože jsi zachoval slovo mé vytrvalosti, i já tebe zachovám z hodiny zkoušky, která musí přijít na obyvatele celé země.
17:14Takže to jsme si už říkali o vytržení. Dneska se nechci více bavit, ale doba milosti tedy skončí jaký rok? Tak to je právě to. To vám můžu říct, že určitě nevypočítáte. Vytržení bylo, je a bude vždycky v církvi vyuč nebo mělo by být vyučováno jako jaká záležitost? Kdo mi pomůže? A lepší
17:44slovo iminentní. Už jste to slyšeli. Co znamená iminentní? Slyšeli jste imanentní? Náš Bůh je imanentní, ale slovo iminentní je základ teologie o druhém příchodu Pána Ježíše Krista. A písmo od počátku učí, že jeho příchod bude iminentní. Co to znamená? Nečekaně a kdykoliv. Co třeba dnes za 10 minut? Jak psali o druhém
18:14příchodu apoštolové a nový zákon je tak koncipován? Říkali: "Pán Ježíš až jednoho dne přijde." Všichni pisatelé nového zákona mluvili v přítomném čase a mluvili o tom, že počítali dokonce Pavel i ostatní. A nejenom Pavel, to je skoro v každém listě je výzva k tomu, abysme očekávali. Očekávali. Je to v Římanům. Budete se divit. Je to v listu Židům, je
18:40to v Petrových epištolách, je to v Tesalonicenským, je to v Korintským. Tam dokonce Pavel říká: "My, kteří se toho dožijeme." Takže ti všichni zemřeli, jak říká Lid Židům, aniž by se tohoto dožili. Ale my všichni musíme žít v tom, že to může být dnes. Ale pak tady máme znamení doby a ty znamení doby jsou primárně zase
19:04spojeny s tím fíkovníkem. To znamená, že my nejsme schopni vypočítat čas ani hodinu, kterou si otec ponechal ve své jasné režii, ale měli bysme rozpoznávat časy a doby, nebýt jako pokrytci. Víte, co pán Ježíš Kristus říká zákonníkům, farizeům? Vidíte mraky na západě, říkáte, že bude pršet, ale znamení této doby nedokážete rozlišit. Takže víte, my
19:34bysme mohli dojít k základu, že když nám tady pán Ježíš zakázal nebo neřekl, že prostě, že nejsme schopni, že to je v Otcově reži. A když je něco v Otcově reži, kdo na to bude schopen přijít? Kdo to vypátrá? No, buďte si jisti, že vůbec nikdo. Dokonce pán Ježíš říká velmi, velmi tvrdou a jasnou věc, že o onom dni neví nikdo, ani andělé,
19:56ani syn. Takže jestli si někdo myslí, že to vypočítal, tak jistě ne. Ale co je klíčové, máme si teda brát ponaučení z proroctví. No jistě. Pán Ježíš říká, vemte si poučení s vkovníku. Měli bysme studovat proroctví a měli bysme vědět, že ta doba je už brzo. Proč nám asi apoštolové popisovali znaky poslední doby? Protože chtěli, aby nás připravili
20:25na příchod Pána Ježíše Krista. Takže to je jedna z těch rovin, ale samozřejmě tím to nekončí, protože to, co je klíčové, je, že zase víme, že tou ústřední linkou té eschatologie je skutečně Boží plán s izraelským národem. Bylo tomu i při prvním příchodu Ježíše Krista, protože učedníci, když pán Ježíš byl vzad nebes, tak říká:„V tomto čase
20:51obnovuješ království pro církev, pane Ježíši. Na co se ho zeptali učedníci? Jaké byly poslední otázka učedníků Pána Ježíše, než byl vzad nebe? No nebojte se. Je to, když si víte, mnohdy se říká Boží království, ne? Tam je velký detail. Už v tomto čase obnovuješ království pro Izrael. Uvědomte si, že v tomto období byla církev pro učedníky
21:22co? Tajemstvím. A toto tajemství nebylo člověku zjeveno. Když je něco v Bibli tajemstvím, tak to znamená, že do té doby to nebylo zjeveno. Když třeba apoštol Pavel říká: "Hle, prozradím vám tajemství", tak je jasné, že to tajemství nebylo do té doby zjeveno. A my víme Efezským a další, že církev byla v písmech, starých zákonech,
21:48ano, v náznacích skryta, stejně jako vytržení, ale nebylo to odhaleno až písmy nového zákona. Takže my se nad tímhlenctím musíme taky zamyslet, že prostě učedníci, sami apoštolové se ptali Pána Ježíše na království pro Izrael. A to je klíčové i v tom pochopení. Zase vidíme, že prostě i potom se k tomu
22:18vrací apoštol Petr v kázání. Vrací se k tomu apoštol Pavel, aby církvi ukázal, že Boží plán s Izraelem je stále tady, že Pán Bůh neřekl své poslední slovo a že církev se nemá vynášet nad Izrael, ale počítat s tím, že ano, že část Izraele byla Hospodinem zatvrzena, alež do určité doby. Dokonce je tam řečeno, že nám to bylo požehnáním, protože
22:49pánbůh všechny své vyvolené uzavřel pod neposlušnost, aby se nad všemi svými vyvolenými slitoval. A jestliže jejich zavržení znamenalo smíření se světem, tak jasně ukazuje Pavel, co bude znamenat jejich přijetí, né život z mrtvých. Takže část Izraele dostala od Pána Boha milost. To jsme si minule vysvětlovali, tím jsme končili, že mohli uvěřit v Pána
23:22Ježíše Krista a byli připojeni k církvi. Církev určitě byla vybudována na prvních věřících ze Židů. To je samozřejmé, protože ke komu byl pán Ježíš primárně poslan? ke ztraceným ovcím národa izraelského. Ale tam to neskončilo. Samozřejmě potom, co byl Mesiáš zavržen izraelském národě, tak ta misijní služba přinesla požehnání do Samary a potom až
23:52na sám konec světa. Ale to nebylo pro Pána Boha překvapivé. To byl jeho plán, který je a budeme ho zkoumat i v Zachariášovi i v ostatních prorocích. Takže nám to přineslo spásu a tak v dnešní době my svědčíme lidem z Izraele. To byl i to, co chtěl apoštol Pavel, který vyjádřil, že dokonce řekl, že by sám toužil být zavržen od Krista.
24:19Chápete to? Dokázali byste vyslovit takovou větu? Řekl někdo z vás někdy, že by chtěl být zavržen od Krista? Rouhal se Pavel? Ne, Pavel chtěl poukázat na tak hluboký vztah k jeho bratřím, pokrevním bratřím. Jo, tam nedává to žádný smysl. Jestliže někdo říká, že se jedná o duchovní Izrael, tak je to blábol nad bláboly a
24:43za tím stojím, protože on jasně poukazuje na to, že oni jsou Izraelci. Z nich tělesně pochází pán Ježíš Kristus, Bůh požehnaný na věky. A pro ně by si přál apoštol Pavel být zavržen od Krista, abys nějak některé mohl získat. Vnímáte jeho horlivost pro Izrael? Čí byl primárně apoštol Pavel? Apoštol? Apoštol pohanů bez debat. A
25:13přesto vidíte, jak hluboký citoval dál k Židům. To byl cit zasloužený. Ty Židé s ním totiž jednali velmi laskavě a měli ho rádi. Je to tak, Emo? Tak není to tak. Jestli Pavel od někoho zkusil, kdo ho chtěl zabít, kdo se zavázal přísahou, kdo ho pronásledoval, tak kdo to byl? Židé po jeho obrácení.
25:43Dokážete si představit, jak se v tomhlenctom plně naplnilo Boží slovo, když říká Pán Ježíš: "Modlete se za své nepřátele." Kdo byli úhlavní nepřátelé apoštola Pavla? Neměl tak veliké nepřátele nikde, kam dorazil mezi pohany jako v místních Židech. Protože když často kázal i v těch pohanských městech, kdo udělal často
26:06ten, kdo proti němu poštval místní, bývali to často samotní Židé. Takže mějte tohlencto na paměti, protože když si uvědomíte vlastně, co nám tady Pavel ukazuje, tak by to mělo odrážet i vztah církve k vyvolenému Božímu národu. Ovšem ž i v církvi se vyskytly antisemické postoje a ty jsou zcela nebiblické, stejně jako teologie
26:37náhrady, která jednoznačně koresponduje s těmi verši. Nevynášej se, planá olivo, nevynášej. Nespolehejte na vlastní moudrost. Takže to jsme se snažili ukázat, abyste pochopili, že opravdu chápat těch osm podivuhodných vidění musíte v konceptu toho Božího započatého plánu, nedokončeného plánu s národem izraelským, který si do sitosti vypil z
27:09kalichu Božího hněvu, ale jak jsme si i řekli, jisto jistě je pro něj připraveno i Boží požehnání a naplnění Božích slibů. Tím vrcholem odpadnutí Židů skutečně nebylo zavržení Mesiáše při jeho prvním příchodu, ale bude to vyvolení si antikrista. Pán Ježíš už dávno dopředu prorokoval a řekl Jan
27:415:43, já jsem přišel ve jménu svého Otce a nepřijímáte mě. Kdyby přišel někdo jiný ve svém vlastním jménu, toho přijmete. Víte, tohlencto je obrovský prorocký poukaz na to, až přijde Antikrist, tak Židé skutečně budou Antikristem podvedeni a přijmou ho jako svého antimesiáše, mecenáše, jako někoho, kdo
28:11se jich zastane, kdo jim bude pomáhat, kdo s nimi na začátku toho 70. týdne let podle Danielových proroctví uzavře i významnou mírovou smlouvu, která zajistí Izraeli prosperitu v první polovině doby soužení. A my víme už z Daniele, kde je ta hlavní časová osa. A to jsou ty klíčové body, které musíte mít na paměti. Daniel 9:26. A to město i tu
28:41svantyni bude ničit lid jednoho vůdce, který přichází, ale jeho konec bude v záplavě a až do konce bude odhodlaný boj po místech spustošených a prosadí vnutí svou smlouvu mnohým jednoho sedmiletí, leč uprostřed onoho sedmiletí ukončí obětní hod a přírdnou oběť tehdy na křídel ohavnosti bude pustošící, dokud se skáza i rozhodnutí nebude vylévat na
29:08pustošenou. Takže to je klíčový verš, který nám ukazuje na tu chronologii dějin času, které zase ústředně souvisí s Izraelem, protože 70. Danielů v týden let se týká Izraele. Co se stalo na konci 69. týdne let? Čím končí 69. týden let? Ano, tady to vidíte. Daniel 9:26. Ale po těch 62
29:38sedmiletích k n musíme připočítat těch sedm sedmiletí, které je zmíněno předtím, bude pomazaný, jak se řekne hebrejsky pomazaný Mšiacha, Mesiáš, Kristus vyhlazen a nebude mít nic. Z izraelského hlediska a z pohledu Izraele Mesiáš na konci 69. týdne let zmizel. To si budeme teď připomínat. Pro Židy život jejich Mesiáše, kterého
30:10zamítli, skončil kde? V hrobě. A z jejich pohledu skončil. My z Boží milosti víme, že Mesiáš byl sice zahlazen, ale že ho hospodin třetího dne vzkřísil a že je původcem a dokonaletem naší spásy. Ale Židům, kteří zůstávají zatvrzelí, rozhodně není Mesiášem. a rozhodně pro ně skončil. Ale po 69. týdnu let přichází
30:44takzvané veliké intermézo, to znamená stop dějiny toku. Izrael je odvržen od Hospodina jako národ, je potrestán a pánbůh začíná jednat s pohany. A to je doba, kterou nevíme, ale už přibližně trvá 2000 let. A až dojde k vytržení církve, až dojde k ustanovení té smlouvy, kterou jsem říkal, má taky termín smlouva se smrti, tak to bude začátek 70. Daniele
31:17týdne let, doby soužení. Takže to jsou klíčové pojmy, které bratři a sestry bych chtěl, abyste měli v paměti, protože tento rámec ohraničuje a vlastně v něm stojí i všech těch osm podivůhodných vidění. tedy od roku 605 až po otazník. My nevíme, kolik bude trvat
31:47doba milosti, ale víme, že ten poslední čas bude trvat přesně sedm let. Stejně jako přesně se naplnilo slovo v Danielovi po velikonoční události. Rozumíte mi? Těch 69 týdnů let se naplnilo doslovně v čase a 69 znamená 69 x 7miletí. Takže to teď nebudu probírat to
32:17třeba v průběhu, ale jde mi o to, aby tenhlencten koncept jste měli neustále v paměti. No a dnes tedy chci, abysme se začali zabývat a nakousli již to osmé podivuhodné vidění. Já jsem vám říkal, že to osmé podivuhodné vidění úzce souvisí s tím prvním, protože samozřejmě je to završení těch osmi vidění a stejně jako
32:45první bylo vlastně tím zahájením a tou hlavní myšlenkou, tak i to osmé vidění na to úzce navazuje. Viděli byste některých společných rysů, které bysme mohli pozorovat v těchto viděních, proč na sebe navazují bez debat. Karle, určitě nebojte se nahlas. Jsou to koně. Tak tady já chci, aby když se řekne jedno z těch vidění, tak abyste todle měli před
33:16očima. To je prostě způsob, jak trénovat paměť. Osmé vidění chce, abyste viděli čtyři konská spřežení. čtyř barev, čtyři jezdce, dvě bronzové hory. To je něco, co chci. Stejně jako když se řekne druhé vidění, tak co si vybavíme, kdo mi pomůže, mám vyvolat? Tomáš se hlásí, ne? Druhé vidění, čtyři rohy, čtyři kováře. Třetí
33:47vidění, muž směřící šňůrou. Čtvrté, Jehošua v špinavých šatech. Páté, svícen a olivy. Šesté, letící svitek. Sedmé, ženština v Éě. Osmé, čtyři střežení, čtyři vozy, čtyři
34:17jezdci. Všimli jste si teda opravdu první a čtvrté máj obrovsky společné. Ano, my se na to zaměříme a já tedy dnes jenom začnu, ale ukážu vám, jak tedy budeme s textem pracovat. A já jsem vám říkal, že je to jedno z těch nejobtížnějších vidění. Až je projdeme, tak bych chtěl, abyste si uvědomili, že všech už těch dosavadních sedm probraných jasně
34:46zapadalo. My jsme si to i ukazovali už chronologicky i do událostí knihy Zjevení. Když vám například řeknu, teď vás vyzkouším, muž s měřící šňůrou. Najděte mi paralelu ve Zjeveni.
35:2211. Tak další. Zkuste mi eh svědci Olivy Menora. S čím byste to spojili ve Zjevení No zase ty dva svědci ve Zjevení taky 11. kapitola. Jo a my si ukážeme, že co zjevení a koně, co něco tam je. Jsou tam nějaký čtyři
35:52jezdci, jsou tam nějaké barvy? Jsou tam nějaké paralelismy, jsou. A já samozřejmě chci, abysme si uvědomili, že písmo můžeme vykládat písmem. A jak můžete asi vykládat proroctví, než jakým způsobem, že najdete významy těch jednotlivostí, jak je najdete. Zaměříte se na již známá proroctví, na jejich výklady a na jejich interpretaci, abyste
36:16mohli pochopit, co ty jednotlivé znaky znamenají. Tady nemůžete pracovat s fantazií. Víte, v tom se liší přístup historicko gramatický, který zastáváme my premilenialisté. To znamená, že se snažíme opravdu doslovně vykládat Boží slovo, protože pak je tady přístup amilenialistů, kteří přistupují k písmu jak symbolicky a vlastně si pod
36:43jakýkoliv symbol můžou dosadit, co se jim zlíbí. No tak není nic divného, že Matthew Hendry říká tamto a jiný a milenialista něco úplně jiného. Oni v tom sami nemají pořádek a každý ten vykladač vlastně řekne: "No tak ty to je obležená církev." Někdo řekne tamto. No ne, my se musíme držet primárně těch pravidel. To znamená nehledejme v tam
37:07žádnou církev, protože tam není. Protože komu mluví Zachariáš? K Židům. Takže musíme se soustředit na izraelský národ. Jo, to je klíčové. A jakmile prostě budete číst komentáře, tak hned po dvou přečteních zjistíte, kdo je amillenialista, kdo je premilenialista, kdo bere tyto věci doslovně a ne. Ale i my musíme pracovat
37:31s písmem poctivě. To znamená, že my se každým tím je tam symbolika, popíráme symboliku. Určitě ne. Ale jak tu symboliku budeme vykládat? Ne volně, ale musíme se přesně držet písma. To znamená, musíme se držet již známých symbolů, tak jak byly v písmu předloženy. To je jediný klíč, jak dojít k nejbližšímu a nejjasnějšímu
37:59řešení. Proč to budu říkat? Znovu se vracím. Když pán Bůh řekl, že Izrael bude v Babyloně 70 let, kolik byste počítali let? 70. To je velmi zajímavé. A když pán řekne ústy Zachariáše, že pán Ježíš přijíždí na osládku, jaké zvíře byste čekali, že přijede do Jeruzaléma? Asi bysme nečekali nosorožce, že ne? Jo. A prostě takže to
38:27je důvod. Zase já to říkám trošku nadneseně v hyperbole, ale proč? Protože vám chci ukázat, mají ty symboly smysl? prostě ano, mají a my je musíme chápat, protože oni často mají naprosto hmatatelné, jednoznačné fyzické naplnění, protože co symbolizovalo, že pán Ježíš přijel na osládku do Jeruzaléma? Ukazuje to na mír a pokoru a
38:54pokoj. Určitě. Jak přijede pán Ježíš podruhé na oslátku? No nebojte se, na koni. A kon je symbol čeho? To je symbol války, symbol vítězství a dobývání. Protože první, co pán Ježíš při svém příchodu udělá, už nebude nic jiného než soud nad národy a pobije miliony lidí. Takže v tom je obrovský rozdíl. už
39:27ne na oslátku, ale já fyzicky čekám příjezd Pána Ježíše Krista na koni, protože není jediný důvod si myslet, proč by tak neměl přijet. Protože kůň symbolizuje válku, neboť kde to bereš, Ludvíku? No v přísloví, že kůň je chystán pročas války. Král, který přijízdil na koni, to mělo jasnou symboliku.
39:58Kůň je zvíře války a tak i tyto vozy mají velikou symboliku, ale my se je musíme snažit chápat i doslovně. Takže já přečtu na začátek ten text najednou a potom kousíček z toho textu začneme. Zachariáš 6:1. Znovu jsem pozvedl oči a v tom jsem uviděl čtyři vozy, jak vyjížděj mezi dvěma horami. Ty hory byly bronzové. V prvním voze byly zapřažený koně rudí, ve
40:30druhém voze koně černí, ve třetím voze koně bílý a ve čtvrtém voze koně strakatí. Silní. Promluvil jsem a zeptal jsem se anděla, který se mnou mluvil: „Co mají ti to znamenat, můj pane?" Anděl promluvil a řekl mi: "To jsou čtyři nebeské větry, které vycházejí poté, co stály před Pánem celé země. Černý koně vyjíždějí do země severní,
40:58bílí vyjeli na západ, strakati vyjeli do země jižní, silní vyjeli a chtěli jít a procházet zemi." A on řekl:„Jděte a procházejte zemi." A procházeli zemí. zvolal na mě a promluvil ke mně. Pohleď. Ti, kteří vyjíždějí do severní země, utěšili můj hněv severní zemi. Takže už na první přečtení musíte
41:30vnímat, že to není jednoduché proroctví a že je to detektivní práce. A jestli si myslíte, že takové proroctví se čte v noci před spaním a heureka, tak takhle ne. Zatím jsou odtlečená kolena, zklečeni, bolavé oči, sčtení a hodiny rozjímání nad Božím slovem. Protože jak Daniel přišel na to, že se blíží konec
42:03Danielova nebo izraelského zajetí? Jeremiáš. Amen. Slyšeli jsme dobře, co řekl bratr při studiu proroka Jeremiáše čteme v deváté kapitole. prorok, který měl sám vidění od Hospodina a podivuhodné sny, jakým způsobem mu bylo zjeveno, že se blíží naplnění proroctví při studiu proroka Jemiáše. A
42:33potom víme, že následovalo to jeho modlení se a že pak byl poslán anděl Gabriel, aby mu zjevil ten podivůhodný plán s lidstvem a hlavně s Izraelem. Takže studovat Boží slovo, to není laciné. Jeremiáš samozřejmě o tom psal. A tak bratři a sestry, když tedy vezmeme si ten text, tak ho musíme vykládat. A já vám tedy dnes jenom část
43:04toho textu začnu a za domácí úkol už můžete si předpřipravit studiem vlastním ty jednotlivé věci, protože mně půjde o to, že se zaměříme. Dneska první věc a tím skončíme. To budou ty vozy. Bude nám o co? Na co se zaměříme, bratři a sestry? Zaměříme se na vozy. Zaměříme se na dvě bronzové hory. Proč
43:34jsou bronzové? Je to něco navíc? Proč jsou ty vozy? Kolik emo jich je? Čtyři. Proč mají dané barvy? Co dělají? Co dělali? Co budou dělat? Jaký je jejich úkol? Co a s čím se vrátili a co způsobili? Každý z těch detailů bude pro nás velmi významný. A pojďme tedy na konec jenom ochutnávka
44:08toho, co je před námi. 61 znovu a tady vás vybízím, pokud můžete, otevřete Bible Hub, Blue Bible Letter, protože jestli se spokojíte s překlady, tak zase budete koukat na černobílou fotografii a budete mi říkat, jak paní má krásnej zelenej svetr. To se na černobílý fotografii těžko rozlišuje, jestli ten svetr je zelený nebo modrý. Ale když
44:34dneska máme tolik možností, nemusíte ani znát originální jazyky, ale měli byste se učit pracovat se strongovými slovníky, koukat do překladu a hledat slova, protože víte, překlady vždycky mají určitý nedostatek. Třeba slovo znovu tam vůbec není. Jo, na začátku je doslova va a šův. Ale to by znamenalo a vrátil jsem se a pozvedl oči a v tom jsem uviděl
45:03čtyři vozy. Hebrejsky markavot. Proč je to důležité? Co udělám emo, když budu chtít vědět význam vozu? Nebo já ho nemám vyvolávat. No tak se omlouvám, ale to je můj zvyk. Ale to víš určitě. Jak bys to udělala? Nebojte se, já vás to chci naučit. Tak najdu si strongový slovník, protože to bude preciznější. Není vůz jako vůz,
45:30není meč jako meč, ale i v tý češtině, dojme tomu. Najdu si slovo vůz a budu hledat odkazy v písmu, kde se vůz vyskytuje. A světe divce, já vám pomůžu. Je to Strong 408, hebrejsky Merkeva a je v písmu 440krát. zvláštní. Všímáte si některé věci? Čtyřikrát, 40 kát. Ta čtyřka nás
46:01bude pronásledovat od začátku. Víte, biblická gemantrie, co to je? Nauka o číslech v písmu je nahodila. Pán Bůh je geniální matematik. Už jste si někdy všimli, s jakou precizností a s jakým detailem v písmu je pracováno s čísly a čtyřka. A víte, jak je pán Bůh precizní, že říká čtyři vozy. A víte, kolikrát je
46:32to slovo v celém písmu? 40 kát. To je náhodička. Pak ať mě někdo říká, že písmo není inspirováno. Jak by tole někdo mohl vůbec sestavit? Takže to jsou jenom zajímavosti, ale 444. K tomu se ještě vrátíme. Poprvé to slovo je zmíněno z příběhu u Josefa v Egyptě. Byl to ten vůz, na kterého posadil farao Josefa a nechal provolávat
47:02před ním jeho slávu, když ho ustanovil druhého po sobě v Egyptě. Víte, že právě Egypt byl znám svými válečnými vozy. Představit si je můžete. Já jsem to asi tady trošku takhlenc vám chtěl ukázat, jako spřežení tažené prostě jezdec, umíte si to představit? Jezdec a spřežení koní. Takže pro Egypt velmi významná věc, protože tím byla egyptská
47:31armáda prosula. Víte, že ty egyptské vozy potom pronásledovali i Izraelce. Odkaď nakupoval faraon koně, teda faraon Šelomoun. Tak popřemýšlejte. Takže náhody to nejsou. Král měl mít hodně koní, ne? Tak takže zkuste nad tím přemýšlet, protože máme tady koně, máme tady vozy,
48:02ale já vám chci ukázat, že tady nepůjde o ledabilé vozy a už vůbec ne lidské. Víte, my hned přeskočíme tedy k tomu, že Hospodin náš Bůh se jmenuje Bůh Adonaj Cevaot. Co to znamená? Hospodin Bůh zástupu. Co to znamená? Co to? Kdo by mě vyložil toto
48:40jméno? A na co to odkazuje ty zástupy? To jsou andělské voje. Ceva od znamená doslova pluky, válečné voje. Andělské sbory jsou přirovnávány v písmu často k Božím plukům, légiím. Pán Ježíš, když říká, co říká, když se baví před ukřižováním s Pilátem, že by stačilo jedno slovo a otec by mu poslal, co? legie andělů. Takže když se mluví o
49:11hospodinu zástupu, vždycky bysme si měli představit našeho hospodina jako mocného válečníka, který stojí v popředí mocných nebeských vojsk. To je to v tom slovo Adonaj Cevaot. To je v písmu bezčestěk se jedno z nejčastějších představení hospodina je hospodin bůh zástupu. A my tedy musíme vědět, že tedy to ceva ukazuje na něco, co tedy musí
49:45souviset s Božími andělskými vojsky. Žalm 681. Hora Bášan hora Boží. Hora Bášan, hora strmých štítů. Hory strmých štítů. Proč závistivě hledíte na horu, kterou si Bůh oblíbil, aby tam přebýval? Hospodin Bůh se tam usídlí natrvalo. A 18. verš. Božích vozů jsou destitíce. Tisíce tisíců. Panovník je na
50:15nich ve svatosti jako na sína. O kom tady mluví? Hospodinových vozů je kolik? Ditisíce tisíců. tisíce tisíců. O jakých vozech se zde myslí nebo mluví? Je jasné, že z písma jasně víme, že dokonce proč je, co tady zmínil na Sinaj, co to je? Kdo mi pomůže? Proč je tady zmíně na
50:45Sinaj? No pozor, jsme u vydání zákona a zjevení Boží slávy na Synaji. Kdy celá hora se třásla a hořela a kdy byla zjevena Boží sláva. A součástí zjevení této slávy byly i destisíce tisíců Božích vozů.
51:15Slovo merkeva tady doslova rechev znamená je odvozené od stejného slova rachav. To znamená used ve vozu. Takže zase když pospisuje Hospodin své anděle, jo, proč mluvím o andělích, o andělských bytostech, tak Zjevení Janovo 5:11. Uviděl jsem a uslyšel jsem hlas mnoha andělů okolo trůnu. To je po tom, co byl beránek označen jako ten, kdo má autoritu
51:43přijmout svitek od Boha Otce z jeho pravice a začít lámat její pečeti. A najednou je tam obrovský chvaloszpěv. A my čteme, že k těm čtyřem živým bytostem a k těm 24 starcům se přidalo množství andělů. A jak je popsán jejich počet? Jejich počet byl 10 tisíců. Kolik že bylo těch vozu? 10 000 tisíců. Takže i tady je jednoznačný úkaz
52:14na to, že prostě to ukazuje na andělské voje, na andělské armády a řekl mocným hlasem: "Hoden jest beránek, ten zabitý, přímout tu moc a bohatství, moudrost, sílu i úctu, slávu, dobrořečení a všechno stvoření, které je v nebi, na zemi, pod zemí i na moři, všechno, co je v nich. jsem slyšel volat, říká Jantomu jenž sedí na trunu,
52:39Bohu Otci, tedy a beránkovi dobrořečení, úcta, sláva i moc na věky věků. A ty čtyři živé bytosti říkalen a starší padli na tvář a poklonili se. No, zase jsme u čtyř. Kolik bytostí je kolem Božího trůnu? Čtyři. Kolik máme evangelií? Kolik bylo cherubů pod slávou Božího trunu, které se nesly trůn Boží u průplavu chévar
53:12Ezechiely? Čtyři cherubové. Kolik bylo kol, které používali ty čtyři cherubové, které se zjevily u průplavu kébar, který byly u jejich nohou? Čtyři. Kolik serafů se zjevilo v Izaiášovi s Boží slávou? A to bude za domácí úkol. Přemýšlejte nad číslem čtyři. Kolik jezdců vyjelo v prvním vidění prozkoumat zemi? Čtyři. Kolik větrů bude vát na zemi v
53:41době souženi? Kolik mocných andělů bude zadržovat tyto čtyři větry v knize Zjevení? Čtyři. Kolik konňů vyjede v knize Zjevení po rozjomení první, druhé a třetí a čtvrté pečeti? čtyři a tak bych mohl pokračovat. Náhoda. Proč čtyři? Co myslíte? Čtyři světové strany. Když se řekne sever, jih, východ a západ, myslí se tím
54:13celý svět. A vždycky se říká ve čtyřech úhlů světa. Není to o teorii placaté země, ale je to obrazné vyjádření. Když ty čtyři větry vály na ty zbouřené moře, odkud se vynořilo kolik šelem v Danielovi? Čtyři. Čtyři větry vály na rozbouřené moře a vynořilo se kolik šelem? Čtyři. Kolik bylo rohů? Kolik bylo kovářů?
54:44Takže tímhlenctím způsobem vás chci trošku nabudit do příště a chci, abyste se už příště předpřipravili na proroctví z proroka Izaiáše 66 od prvního verše. My se k tomu příště dostaneme, protože tam to končí v té 66. kapitole. Takto my to příště projdeme celé. Budoucnost pro Izrael, budoucnost a
55:15slitování nad Jeruzalémem a jeho sláva v Miléniu. Radujte se s Jeruzalémem a jsejte nad ním všichni, kdo ho milujete. Jásejte s ním s radostí všichni, kteří nad ním truchlíte. Nebeský Jeruzalém. Já nebudu vyvolávat, ale někdo mi to řeknete. Může se to týkat nebuského Jeruzaléma. A milenialisté tyto texty skládají, že existuje. Nebeský Jeruzalém existuje. No
55:47samozřejmě, ale proč jsem přesvědčen, že tyto texty nemohou mluvit o nebeském Jeruzalémě? No cožpak se nad nebeským Jeruzalémem dá truchlit? Nad kterým Jeruzalémem se truchlí? Nad tím pozemským. A proč? protože dostal od Hospodina dvojnásob za všechny svoje hříchy. Takže to jenom vám ukazuju, jak pracovat s písmem, protože jak by se nad
56:13nebeským Jeruzalémem mohlo vůbec truchlit. Cožpak se v nebeském Jeruzalémě truchlí? Protože budete sát a nasytíte se z prsů jeho útěchy. Protože budete hltat s požitkem z prsů jeho slávy, neboť toto pravý Hospodin. Hle, přivádím k němu pokoj jako řeku a slávu národů jako valíc se potok a budete z toho sát. Budete nošeni na boku a
56:44hýčkáni na kolenou. Jako když někdo utěšuje, jako když někoho utěšuje matka, tak vás budu já utěšovat v Jeruzalémě dojdete potěšení. Víte, jak důležitou roli bude hrát Jeruzalém a významnou v tisíciletém království. To nejde zduchovnět, to je fyzický Jeruzalém a jeho budoucnost. Uvidíte to a vaše srdce bude jásat a vaše kosti rozkvetou jako tráva.
57:13Bude známo, že Hospodinova ruka je s jeho otroky a jeho rozhořčení je proti jeho nepřátelům. Zase. Cožpak v nebeském Jeruzalémě se budou řešit dál Boží nepřátelé? To se musí týkat pozemského Jeruzaléma, protože v době věčnosti už Boží nepřátelé budou vypořádáni kde? ve věčném ohni geheny. A teď to přichází, bratři a sestry,
57:45661. Neboťhle Hospodin přijde v ohni a jeho válečné vozy jako vychřice, aby v rozhořčení vylil svůj hněv a své hrozby v plamenech ohně. Neboť ohněm a mečem bude Hospodin soudit veškeré tělo a pobitých Hospodinem bude mnoho. Takže tady je klíč k pochopení. O jakých vozech jakou mají roli. Bude
58:16řeč. Jsou to nebeské duchovní moci. Boží andělské voje. A ještě vám chci ukázat, jak pracovat s překlady, protože my jsme tam četli, že ve čtvrtém verši, kdo byl pozorný, tak tam se ptá Zechariáš anděla. Promluvil jsem a zeptal jsem se anděla, to je ten anděl vykladač, Angelus Interpress. Co mají ti to znamenat, můj pane? A co odpověděl
58:48ten anděl? To jsou čtyři nebeské větry. A tady jsme u jazykových problémů. Jaké slovo je v hebrejštině pro vítr? Ruach. Jaké je v hebrejštině slovo pro ducha? Ruach. Jaké je v hebrejštině
59:19slovo pro dech? Ruach. Rozumíme tomu? Jaké je v řečtině slovo pro ducha? Pneuma. Máte snad pneumatiku? Jaké je slovo vřečtině pro slovo dech? Pneuma. Jaké je slovo v řečtině pro slovo vítr? Pneuma. Takže na co my musíme dát
59:50pozor? Že v hebrejštině musíme rozlišovat, že ten vítr samotný musíme chápat v tomto kontextu, neboť jak založil Hospodin veškerý nebeský zástup, jak stvořil andělské bytosti, jaká je ontologie andělů. A vidíte tu provázanost, nebojte se. A dech. Hospodinovým slovem byla
1:00:20založena nebesa a dechem, všíáte si, dech, duch jeho úst, veškerý nebeský zástup. Hospodin vydechl a vdechl do člověka duši živou. Člověk se stal duší živou. Adam. Hospodin stvořil celý nebeský zástup svým dechem. Všichni andělé jsou svojí ontologií, co jsou
1:00:50duchové, jak je napsáno i v prvním kapitole Židům. On činí své služebníky. No, kdo by to věděl z Židům? Plámenem ohně a Jsou to služební duchové poslaní k záchraně těm, kteří mají dojít spásy. Takže všíáte si, jak najednou to
1:01:20rozšíří. Když přeložíme a tak to přeložil Kings James, tak to překládá i ekumenický překlad, protože nemluví o čtyřech větrech, ale mluví o čtyřech duch. A já jsem přesvědčen, že to mnohem přesnější překlad, protože tady musíme myslet na duchovní síly andělské, ne na něco nehmotného, neosobního, protože mají andělé osobnost, mají vůli, nebo
1:01:50jsou to jenom nehmotné síly? No jistě, že z ontologie andělů víme, že mají svoji vůli, že se mohou rozhodovat a že jsou to bytosti, které mají svoji neosobní, ale zcela osobní podstatu. Takže tolik dnes. Máte dopříště tedy možnost tímhle způsobem začít s tím textem pracovat, jak pán Bůh
1:02:21dá. Chtěl bych, abysme, my se k tomu vrátíme k těm čtyřem vět, protože i to slovo vítr tam má obrovský význam. Ty čtyři větry, ty čtyři duchové, čtyři mocné bytosti. To všecko tam má velký význam. Zkuste se na to zaměřit, na tu čtyřku a pak na ty barvy. To by bylo náplní, jak pán Bůh dá příště. Nevím, jestli se dostaneme i k
1:02:48těm bronzovým horám. Takže tolik bratři a sestry dnes ode mě. Teď je možnost doplnit, zeptat seže ještě jednou ty vozy. Co to teda vlastně co to je? Ty čtyř o tom bavíme a vysad je nic. Vysadich je nic. To to mě dost mrzí. Takhle, když teďka jsme se tady bavili,
1:03:20že já bych chtěl nějakej prostě prostě. Tak ty čtyři vozy představují jednoznačně čtyři duchovní moci, jejichž podstatou jsou andělské bytosti. Když bysme brali angologii, tak prostě víte, že andělské bytosti, my se k tomu i příště dostaneme, se dají charakterizovat do takzvané v angiologii hierarchie. Věděli byste vyjmenovat
1:03:50některé? Já bych to řeknu neuvidím je. Jsou jsou to duchové, čili neuvidí. Ale ano, on je viděl. Oni jsou fyzicky fyzicky oni jsou duchovní bytosti, naprosto reální, ale jsou našim očím skrytě, ale působí v tak v tom duchovním světě a mají vliv na současnost i na události na této zemi. Když jsem vám vykládal a budu o tom
1:04:20mluvit, co byly ty čtyři větry, které vály na to moře? To moře představovalo ty pronárody a z těch pronárodů jako výsledek vzešly čtyři šelmy a ty čtyři šelmy potom soudili Izrael. To znamená, že musíme vědět, že tady je duchovní realita. Toto, co nás obklopuje, to viditelné, není zdaleka tak důležité. A to říkám znovu, jako to, co je
1:04:45neviditelné a to, v co mnoho lidí ateistů nevěří. Ale tento svět podroben čemu? Světu. neviditelnému a ten je rozdělen na samozřejmě hlavně pánbůh je duch, ale všichni jeho andělé jsou taky duchové, ale také démoni jsou duchové. A my čteme v písmu základní hierarchie, že jo. Znáte, že jsou serafové, cherubové, že jsou archandělé, jsou andělé, ale pak
1:05:14znáte taky panstva, trůny, vlády, mocnosti. Doufám, třeba v Kolosenským je napsaný, že pán Ježíš byl vysoko postaven a teď je výpis těch jednotlivých hierarchií duchovních. A uvidíte, že v té angologii je velmi zajímavé, že třeba ty čtyři kola, ty podivuhodné věci, které viděl Ezechiel, tak co je na nich zvláštní? Byly živé nebo
1:05:41nebyly? No, byly živé. A v hebrejštině to je andělský tříd, Ofanim a řecky, pro ně máme jaký název? Jo, ale dobře, ale tak co to teda bude? Tome, bude to tak, že my se k tomu samozřejmě dostaneme v tom výkladu. Tome, podívej se, já to pomůžu ještě vysvětlit, jo? My budeme mluvit o
1:06:12čtyřech jezdcích. Čtyři nebeští jezdci po rozlomení čtyř pečetí, abych tam to je jednoduše vysvětlitelný. Tak ten druhý jezdec, jeden na červeném koni, první nebo druhá z těch bytostí, řekla: "Pojď." A co bylo dáno tomu jezdci? Aby zemi odejmul mír na tom rudém koni a aby se lidi začali navzájem vraždit. Takže co bylo úkolem toho
1:06:40nebeského jezdce? Odejmout zemi mír. Kdo mu dal pověření? sám Bůh a je to součástí druhé pečeti, druhého soudu. Takže tady vidíme, jak se ty nebeské věci, které vykonávají ty soudy, třeba sedmi pečetí, potom je sedm andělů, kteří budou troubit. Anděl zatroubí a to bude mít dopad na zemi fyzický. Rozumíte? Takže my tady vidíme pohled do
1:07:08nebeského realmu, do nebeské říše, kde se odehrávají věci, které mají jasný potom dopad fyzicky na tento svět, ale za nimi stojí duchovní bytosti. Je to je to tak srozumitelné. tady ty ty se modli, aby jsi z toho neviděl nic, protože já já doufám, že tyto události nás už jako budou eh nás nepotkají, ale na této zemi se odehrají
1:07:40události, kteří tito jezdci v tom duchovním realmu způsobí. Co způsobilo zápas těch čtyř šelem? Ty čtyři šelmy představují co? jednotlivé říše, ale v čelech těch říší Babylon, Perzie, Řím a jsem vynechal Řecko, stáli andělé, duchovní bytosti, který mezi sebou
1:08:12zápasili. Takže je je ti to já se k tomu příště vrátím. tolencto, co nám já bych k tomu dodř. Brat Ludík nás navedl na to, co předchází těm dalším výkladům a nedošlo by na moji otázku. Bratce, proč začátek času pohanu nestáhnout spíš na tu
1:08:42hierarchii těch králů, kteří končili, spíš než na Goldatu, kde Izrael volá: "Nechceme, aby tento kraloval nad námi." A pán Ježíš přišel, aby prostě sloužil k především národu izraelskému. To říká
1:09:12výslovně. A po letnicích najednou je bylo žije tří a jdou do celého světa. Takže čas pohanů pro mě znamená především Goldatu, roztržená opona. Najednou chrám ztratil své podstaty. Proč to vztahovat do ukončení toho královského rodu, kterej
1:09:43teda přišel v tom století? Osté. Já jsem přesvědčený, McArthur, McDonald, Piper, Pentacost, všichni tyhlety vykladači začátek doby pohanů směřují k 605. A to proto, protože zase vidí jakoby ústřední motiv národ Izrael. A v tomto roce Izrael se stává vazalem Nebukadnezara. A oni začínají zjevení Božích dějin od toho okamžiku
1:10:13Nebukadnezarovou sochou. A ta socha začíná hlavou, která je jasně vyložena jako, že to jsi ty nebo Kadnezare a končí to těmi 10 prsty, které jsou částečně ze železa a částečně z porcelánu. A to je těch 10 rohů těch té poslední čtvrté šelmy. A to oni ukončují prostě, kde se uvolil ten kámen a začátek milénia. Takže proto jakoby když
1:10:40já beru tu dobu pohanu, tak ji oni mě přesvědčili s tímhlenctím postojem, tak ji datuju skutečně od ztráty svrchovanosti, kdy byl poslední král prostě v Izraeli svrchovaný a to byl Jošiáš, protože po Jošiášovi všichni jeho synové i všichni králové už byli vazalové a už neměli svrchovanou moc nad Babyl nad tím eh izraelským
1:11:07jeruzalémským domem. A klíčové je, že opravdu, když potom bereme vlastně celý ty proroctví, tak oni se zabývají právě od té zlaté hlavy toho Nebukadnezara až po ustanovení toho milénia. Já naznačuju, že vykladači často řeknou to vidím takto, protože je určité tajemství zatím. Když jsme u té sochy, najednou je
1:11:38tady evangelium, socha padá a to přichází k Pánu Ježíši Kristu. Takže mě tady najednou ta mesera jaksi populhává v tom, že na Golgatie je radikální změna a pak jde evangelium do světa. Ale nemusíme to rozšiřovat, brate. Ne, jako já tenhlcten postoj znám, ale víš právě proto říkám i tu obhajovu i těch vykladačů, kteří prostě mě přesvědčují,
1:12:10že evangelium nezpůsobí ve své podstatě obrácení světa. Evangelium a doba milosti skončí tragicky a musí přijít doba soudu. A ta socha nebude sražena dřív, než pánbůh nepodloží nepřátele ke Kristovým nohám. A to se odehraje v 70. Danielově týdně let, což zapadá do toho konceptu, kdy nakonec samozřejmě to království roste,
1:12:39ale finální nastolení Božího království nebude celosvětovou evangelizací, ale soudem. A ten soud srazí všechny ty historické krále. A my ještě dnes stále žijeme v součástí té sochy, která vyústí. My jsme ještě nezažili to, že ta socha padla. Ta socha má poslední fázi, kde já jsem přesvědčenej, je to těch 10 prstů, těch 10 rohů, kde opravdu tím
1:13:05posledním králem je jeden z těch 10, je Antikrist. A tak to definitivní sražení sochy nemohlo nastat v době příchodu Pána Ježíše Krista na Golgatu a jeho oběti, ale musí nastat při jeho druhém příchodu a zabití Antikrista, jeho uvržení do geheny spolu s falešným prorokem a ustanovením milénia, které zaplní celou zemi v té moci. A už od té
1:13:31doby bude Izrael naprosto dominantní a pán Ježíš v tom, protože už bude jediným vládcem. svrchovaným. Kdežto my stále žijeme v době, kdy Ježíš Kristus není nám zjeveno, že mu je všecko poddáno, jak říká Lis Židům. Pořád ještě je tady Satan. Pořád ještě jsou tady světoví vládci, kteří usurpují Boží království.
1:13:55A ta socha se stále nezřítila. Takže to je pro mě logickej koncept i těch vykladačů, proč vykládají jednoznačně, že ta socha ještě stále trvá. No děkuji. No víš co, já si myslím, že je strašně důležitý, co si každej představujeme pod pojmem do pohanu. No, protože ten pohled, že to eh začlo tím eh no tou sopou, tak to vnímám, že doba pohanů
1:14:27jakoby ve smyslu nadvládá pohan, ale ale ten druhej pojem potíkov, jak jak říká VŠ, tak to můžem vnímat do Papau ve smyslu, že mají možnost po tak ale říkám ten rozumím doba pohanu, ale každej myslí něco jinýhádá příležitost to po to to je bez debat a prostě zavržením Izraele nastalo to šíření evangelia u pohan říkám církev nehraje významnou
1:14:54roli v pochopení eschatologie jo ano to je když bysme to řekli jinak podívejte časování bylo dáno primárně pro izraelský národra se bude nacházet v pozici kdy bude dokonce schopen vypočítat blaze tomu kdo se dožije 1260 dnů a tak dále. Tohle se týká druhé poloviny doby soužení, kdy Izrael má přesně zjeveno, kolik mu ještě zbývá času do
1:15:24příchodu Mesiáše. Takže Izrael je ten národ, komu patří devátá kapitola Izrael eh Daniele, kde byla zjevena historie celého lidstva, ale Izraele, protože tvému národu je vyměřeno, ne světu, tvému národu. A ten národ Danielův nebyla církev. Nemůže být. Ale jinak je pravda, že my žijeme v době, kdy dominantou je Boží jednání s pohanskými
1:15:54národy. Ale až vejde plný počet pohanů, tak je tady zase klíčové v tom naplnění ustanovení milénia Boží jednání s Izraelem. Jo, takže já jenom to říkám, že když budete studovat vykladače, které jsem jmenoval, tak pro mě ten termín doba pohanu je je docela užitečná a vystihuje prostě to, co jsem říkal. Nevesztahuje se k evangeliu, ale
1:16:21vztahuje se v tomhlenctom kontextu k svrchovanosti a postavení Izraele. Protože od té doby neseděl žádný svrchovaný král na izraelském trůnu. A slovo pohan, zase proč to obhajuji a tím skončíme, se nikdy nechápe jinak, než ve vztahu ke komu. Třeba když se řekne řek, tak jsou potom kdo? Barbaři třeba. Ale vždycky, když je
1:16:54v písmu napsaný pohan, tak se vztahuje ke komu jsme pohani. To je jenom rozdělení Božího vyvoleného národa a Židů. Nikdo jiný. Jo. Takže proto doba pohanů je vztah pohanských národů k izraelskému národu. Takže tolik k tomu vysvětlení. Jako děkuju za otázky. Tak jenom abyste chápali. že se v tomhlenctom držím tohodlenct toho konceptu a je to je to
1:17:20prostě z toho i počítání těch 69 Danielov týdne dotaz? Tak jo, ale to je správně. Tak proroctví jsou těžká. Proroctví nejsou taková, že bysme si dali patent. Musíme nad tím přemýšlet a a i i se dorozumívat, abysme věděli, co co tím co tím jakoby chceme vyjádřit nebo co si
1:17:51tím chceme říct. Jestli jestli teda už není žádný dotaz nebo doplnění, tak můžeme povstat a ukončit to v několika modlitbách.