Vše nové je lepší ?
Biblické texty v kázání
Leviticus 161. Samuelova 7Nehemjáš 9Lukáš 5Lukáš 18Efezským 41. Timoteovi 12. Timoteovi 32. Timoteovi 4
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (6)
- 0:31 Lukáš 5,33–39
- 7:24 Lukáš 18,9–14
- 14:02 Leviticus 16
- 20:23 Efezským 4,21
- 30:08 2. Timoteovi 4,3
- 32:43 2. Timoteovi 3,16
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:00Já v podstatě budu mluvit taky o určitém výběru. V tomhle případě to bylo o výběru mezi starým a novým, ale my jsme v podstatě ve svém životě jako každý den do jisté míry stavěni před výběr mezi věcmi na jedné straně, věcmi na druhé straně.
0:31Můžete si najít oddíl, který je zapsán v Lukášově Evangeliu v páté kapitole, nebudeme číst od třicátého třetího do konce kapitoly. Lukáš 5, 33 až 39. Ke čtení božího slova můžeme povstat. Oni už pak řekli, totiž farizové, Janovi učetníci se často postí a konají modlitby, stejně i učetníci farizovů, to jí však jedí a pijí, Ježíš jim řekl, můžete přinutit svaté pčany, aby se postili, když je ženich s nimi, přijdou však dny, kdy od nich bude ženich vzad,
1:30Potom v oněch dnech se budou postit. Říkali mi podobenství, nikdo neutrhne záplatu z nového šatu a nepřišívají na starý šat. Jinak nový roztrhne a ke starému se záplata z nového nebude hodit. A nikdo nedává mladé víno do starých měchů, jinak mladé víno měchy roztrhne. Samoviteče a měchy se zničí, ale mladé víno se dává do nových měchů a obojí zůstane zachováno.
2:07A nikdo, kdo se napil starého, nechce mladé, neboť říká, staré je lepší. Můžete se posadit? Tenhle ten oddíl se do jisté míry týká půstu, ale to moje kázání nebude hlavně o půstu. i když se ani půstu nevyhnu, protože půst na tomhletom místě je vlastně hlavním zástupcem starého pohledu na spásu člověka.
2:50Totiž farizeové byli přesvědčeni, že aby člověk mohl být zachráněn, tak musí mnohé věci dodržovat. Ale syn člověka, Mesiáš Ježíš z Nazaretu zvěstuje nový přístup do Božího království. Tou cestou je víra, ale je to dáno všechno skrze Boží milost.
3:25Takže tenhle rozhovor a v podstatě do jisté míry trochu i spor, Opůst se odehrál po hostině u Celníka Lévyho Matouše, o tom čteme v tom předcházejícím, v té předcházející části kapitoly. Celník se stal následovníkem Pána Ježíše a tak Pána Ježíša u jeho učeníky pozval do svého domu, ale pozval i všechny své přátelé, Celníky a mnohé další hříšníky,
4:08možná i ženy, s kterými se oni znali a které farizově pokládali za velmi hříšné. A oni říkají, my se postíme, Janovi učeníci se postí, Tvoji učeníci jedí a pijí. Bylo to asi v opravdu v souvislosti s touhletou hostinou, ale Pán Ježíš vysvětluje, že v této době, kdy ještě se svými učeníky tady na této zemi, tak ještě pro jeho učeníky nenastal čas k tomu se postít.
4:59Bylo by to stejně divné, jako kdyby někdo nutil svaté pčany na té svatébní hostině, aby se tam postili, když je dokud je s nimi ženich. O půstu se, myslím, s kazatelem zastolik nekáže, asi jenom z řídka, protože na půst máme takový, řekl bych, dvojí pohled.
5:31na často až rozpačitý. Na jedné straně víme, že půst určitým způsobem do křesťanství patří. Mluví o tom, na tomto místě mluvil o tom i pán Ježíš, že přijde doba, kdy se učeníci budou postit. To znamená, že ten půst znamená, že si lidé na určitou dobu, kterou si předem dají, zdrží jídla a někdy i pití.
6:11A je to vždycky spojeno s modlitbami a vidíme to i v mnoho událostech, o kterých čteme v Božím slově. Já uvedu jenom tři příklady z Nového zákona, tam čteme o tom čtyřicetidenním půstu Pána Ježíše na poušti, připomenu třeba půst setníka Cornelia, který si potom k sobě pozval na poštola Petra,
6:49a nebo připomenu modlitevní úsily spojené s půstem před vysláním a poštola Pavla a Barnabáše na misijní cestu. Ale taky si dobře pamatujeme, my čtenáři Bible, že postit se můžeme i špatným způsobem. To znamená se špatnými motivy. Okamžitě myslím si, že nás napadne to podobenství pána Ježíše.
7:24o tom farizeovi, který tam stojí v té synagoze ve přadu a chlubí se, mimo jiné se chlubí i tím, že se dvakrát týdně postí. O tom čteme Lukáš 18, 9 až 14. Půst se dá někdy zneužít až velice hrozným způsobem.
7:55To třeba udělala královna Jezábel a využila to k justiční vraždě a k odstranění toho nábala, aby král Achab dostal jeho vinnici. Jiný si možná z nás může vzpomenout na Osteré slovo proroka Jezáše, tam v 58. kapitoli čteme o formálních půstech mnoha židů.
8:27Půst se totiž stal během doby,
8:57jedních z viditelných projevů náboženského života. Židé, když se postili, tak si oblékli, na sebe hodili nějaký pítel, sypali si na hlavu prach, takže každý viděl, že se postí, takže Židé se postili, ale bylo to do jisté míry proto, aby ostatní viděli, že se postí, ale přitom jednali se svými blížními nemorálně a nemilosrdně tvrdě.
9:36Pusty prorokovali nebo odsuzovali další proroci, třeba proroky Jarmiaš ve 14. kapitoli 10 až 12. verž. Čteme toto pravý hospodin o tomto lidu, že si tak zamiloval své toulky a své nohy nekrotili, Co je tímhle tím míněno? Běrem Jáš na jedné místě říká, že děti sbírali dřív, muži zapalovali oheň, ženy místily těsto, aby pekly koláčky pro královnu nebes. Tímhle tím je to míněno, že židé se postili, ale přitom chodili i, nekrotili své nohy, chodili i za jinými bohy.
10:33a tam v tom dalším textu čteme, proto si jeho spodin neoblíbil, nyní bude pamatovat na jejich viny a navštíví je strestem za jejich říchy. Pak mi hospodin řekl, nemodli se za tento lid, za jeho dobro. Když se budou postit, jejich volání nevyslyším a až budou přinášet zápalnou a přídavnou oběť, nenajdu v nich zalíbení, ale skoncuju s nimi mečem a morem.
11:04A podobné výčitky na tradičnost půstu ve vztahu k Bohu, zapsal i poroch Zachariáš, to je v 7. kapitole 5. a 6. verž. Řekni všemu lidu země, jich měžím, když se se postili a naříkali v 5. a 7. měsíci po těchto 70 let, opravdu se se postili kvůli mně, když jíte a pijete, což nejíte a nepijete kvůli sobě.
11:38Takže vidíme, že tenhle ten způsob formální zbožnosti se Pánu Bohu nelíbil, bylo mu to odporné. Takže židé považovali půst za, dělali to kvůli sobě a kvůli navýšení svých duchovních zásluh
12:12Takže ty půsty, o které proroci kritizovali, tak v podstatě byly nařízeny, byly to nařízené půsty a ty půsty třeba připomínaly dobytí Jeruzaléma a Babilonské zajetí, ale časem se staly jenom pouhou tradici. Takže v podstatě tyhle texty hovoří o možnosti, že ty půsty mohou být dokonce škodlivé, když jsou pouze formální.
12:52a tak asi není příliš divné, že se o půstu často nekáže při vyučování z božího slova a i půsty se vyhlašují většinou spíše výjimečně. A jsem přesvědčen, že nemálo křesťanů se ani nikdy nepostilo, ale když budeme hledat v božím slově o skutečném smyslu půstu,
13:25A když chceme zjistit, jak to s tím přikázáním půstu bylo, tak zjistíme, že hospodin nařídil skrze Mojšiše jenom jediný den půstu. a bylo to v ten jeden den za rok, byl to svátek smíření, byl to jediný den, kdy nejvýšich nesmimo přidepsaných obětí vstoupil do svatyně svatých a tam krví postříkal tu archu úmluvy.
14:02Krví jako akt očištění celého Izraéle. O tom čteme v Levitiku 16. kapitole. A smysl půstu? Tento den se měli Izraelci pokořovat před hospodinem, měli tedy v modlitbách prosit o odpuštění svých vin a v pokání a zlítostí hledat boží blízkost a hlubší vztah se svým Bohem.
14:34Časem se z toho stalo opravdu jenom něco jako zvyk na řízení. Ale v Izraeli byly i spontánní půsty, ty se konaly většinou v době ohrožení Izareele, třeba čteme o půstu, který byl vyhlášen při obléhání Jeruzalema babylonskými vojsky za krále Ezechjáše.
15:05Čteme o půstu v období královny Ester, kdy chtěli Židy zlikvidovat Haman. Zase Ester, čtvrtá kapitola, třetí verž. Takže to bylo v obdobě nebezpečí, ale půsty byly vyhlašovány i v obdobích náboženských rozvlažení. o jednom takovém půstu. Čteme po vítězství za soudce Samuela nad Pelištejci, první Samuela 7, 6, anebo čteme o v podstatě obnovení, nesmíření za Nehemiáše. Nehemiáš 9, 11, 1.
16:01Ale během doby farizové, kteří chtěli opravdu svým úsilím přivést Izrael blíž k Bohu, tak těch povinných testů půstu přibývalo a nakonec se z nich stalo předvádění zbožnosti a bezducha a tradice hladovění.
16:31Takže myslím si, že jsem se o tom půstu musel zmínit, musel jsem udělat takový trochu úvod, ale teďka chci zase znovu vrátit k tomu textu, který jsme četli v Lukáši, protože opravdu na tomhle místě se mluví o půstu, ale myslím si, že je tam hlubší myšlenka. Pán Ježíš tu naznačuje, že příchodem Mesiáše se mění doba a stará učení a praktiky bez víry, tím zástupcem těch starých praktik, je tady půst, už vlastně ztratili smysl.
17:18Vlastně i to, jak pohrdali farizeové těmi hříšníky, těmi, kteří nedodržovali zákon, ukazuje, že vlastně byli přesvědčeni, že spasení bude dáno těm, kdo správně dodržují nařízení a tradice. A pán Ježíš tady odpovídá tím podobenstvím, přirovnáním o našívání nové záplaty z nového plátna na starý zvedčelý oděv a o nalití mladého vína do starých měchů.
18:08a Pán Ježíš tady vlastně ukazuje na tom, že to, co přinesl on, to nové, je naprosto neslušitelné s tím, co je to staré. ty dvě cesty k Pánu Bohu se rozcházejí, protože bez mesiáše a bez spásy skrze něho, to známe bez dokonalého vyřešení lidské hříšnosti a zhlazení hříchů, tak vlastně už všechny ty starozákoni před obrazí začínají starácet svůj smysl.
18:52Ono to mělo nějaký smysl, protože ty věci v podstatě byly před obrazím na očekávání Mesiáše. Ten, kdo věřil v Mesiáše, tak v podstatě očekával to vyřešení v době, kdy Mesiáš mezi ní přijde. že kdy přijde Mesiáš, zachránce, takže v tyhle ty době ty starozákonní rituály, ty věci, které Izrael dělal, tak ještě měli svůj předobrazný smysl.
19:36Ale když už Mesiáš přišel, tak se to všechno dokonale naplnilo a po jeho příchodu už jejich dodržování v podstatě znamenalo odmítnutí téhle nové cesty. Už to znamenalo odmírnutí výkročit na novou cestu za Mesiášem, protože ta skutečná víra, opravdová víra těch starých žídů se měla přesměrovat od těch předobrazů, se měla přesměrovat k víře v božího syna.
20:23a měli lidé začít věřit Evangelium, protože Evangelium je mocí, která mění starého člověka s nákonulostí hříchu v nové stvoření. O tom čteme v Biblii na mnoha místech, já přečtu Efeským 4, 21 a 24. Pokud jste jej, totiž Páne Ježíše Krista, skutečně slyšeli a byli v něm vyučeni tak, jak je pravda v Ježíši, že totiž máte odložit toho starého člověka, který žije podle dřívějšího způsobu života a hýne v klamných žádostech, obnovovat se duchem své mysli a obléknout nového člověka, který byl stvořen podle
21:17který byl svořen podle nového člověka ve spravedlnosti a svatosti pravdy. Takže nám je jasné, že příchodem Mesiáše začala ta dokonalá konečná etapa spásy hříšného lidstva. Třeba na poštlu Pavel Timoteovi v 1. Timoteovi 1.15 píše Věrohodné je to slovo a zaslouží si plného přijetí.
21:49Kristus přišel na svět, aby zachránil hříšníky, z nich jsem já první. Takže to dokonalo obětí božího beráka byl usmířen boží hněv, který se opravdu, protože je svatý, jak jsme o tom dnes slyšeli, tak opravdu se musí hněvat na hříšníky. Ale je to skrze bána Ježíše Krista, skrze tu dokonalou oběť, byla dana možnost, aby mu věřili, aby činili pokání.
22:33Svatá krev prolitá na křiži dokonale obmývá hříšníky, kteří mesiáši uvěřili a byla jim připsaná spravedlnost jejich zachránce. a po vylití Ducha Svatého na letnice, už potom každý, kde je Duchem Svatým zapečetěn do Kristovi nevěsty do církve, je převeden do nové doby. Jsme převedeni do doby Ducha Svatého, který je v nás.
23:06Takže starí farizeové v podstatě věřili té staré cestě, zásluh. Pán Ježíš tady ukazuje novou cestu spasení, která v podstatě je tou dokonalou cestou, kterou pán Bůh už z začátku plánoval.
23:36Takže je nám opravdu jasné, že směšovat, doplňovat a vlastně nahrazovat dokonalý způsob spasení starými tradicemi je opravdu stejně nesmyslné, jako přišívat záplatu stejnoho ve pevné látky na ten steřelý šat, který se vlastně už začíná rozpadat.
24:08a nebo je to stejně nesmyslné jako nalít mladé víno, které ještě bude kvasit do starých spuchřelých měchů. Tohle to už od počátku je odsouzeno k neúspěchu, protože to nemůže fungovat. Ale přece se o to lidé a i věřící lidé opakovaně snažili a myslím si, že dodnes snaží.
24:39To rozhodování a výběr mezi starým a novým, anebo tradicemi a božím slovem, je přitom nemezi lidmi ve všech dobách. Někteří se rozhodli pro dodržování starých způsobů, jako to udělali farizeové, v tom případě půstu v době Pána Ježíše.
25:16Pokoušeli se o to třeba i judaisté v době první církve, že se snažili do křesťanství zakomponovat obřízku. Katolická církev potom zase později doplněla jedinou obyt spasitele obřadným obytováním při mši.
25:49a tohle to už opravdu připomíná ty pravidelné starozákonní oběti. V mnoha dobách se také křesťané mysleli, že se jejich křesťanství zlepší, když se budou víc podobat židům. Například k dodržováním sobot, tohleto se během historie církve několikrát vracelo.
26:22Ale v podstatě to rozhodování mezi novým a starým se týkalo i těch reformovaných cirkví, které přinesly mnoho dobrého, ale třeba v otázce prak sekřtů tak taky dali přednost tradici,
26:52teda už tolik staletí pokračoval, že se křtěli nemluvňata před spůvodními slovy písma o tom, že kdo uvěří a pokřtí, se bude spasen, že ta víra je před tím, před křtem. a myslím si, že se to netýká jenom minulosti, že se dostáváme v podstatě i k dnešním výběrům mezi tím, co je starší a tím, co je novější,
27:33ale ve skutečnosti to nemusí být přesně rozděleno tou dobou staré, nové, ale je to výběr mezi správným biblickým a nebiblickými věcmi. Protože třeba dnešní církve dávají většinově přednost, jak se dneska říká, moderním vědeckým názorům a novému progresivismu a liberalismu před starým a pro ně už dnes často nepříliš spolehlivým písmem.
28:17K tomu přemýšlení o dnešním tématu nepřivedlo vlastně to slovo napsané na závěr dnešního textu. Staré víno tedy je lepší. Protože když si přičtete to podobenství a na závěr je tohleto slovo, které je jenom u Lukáše, staré je lepší, tak to vypadá jako, že to je protimluv proti tomu podobenství. Tam se mluví o tom, že to mladé víno se nemá lít do starých nádob a tady se říká, ten, kdo se napije, tak říká, staré víno je lepší. Jako kdyby to bylo proti tomu.
29:03Ale myslím si, že tomu tak není, že Páne Ježíš tady v podstatě ukazuje na to, že vlastně tímhletím způsobem přemýšlejí lidé dodnes. Když přijde k tomu rozhodování mezi starým a novým, tak mnozí věřící řeknou, staré je lepší, nebudeme od toho ústupovat.
29:35nebudeme ústupovat od našich tradic otců, budeme se dál postit, nepřijímeme to nové, co nám říká Biblia. Takže já si opravdu myslím, že při tím rozhodováním mezi starým a novým, mezi biblickým a nebiblickým, by opravdu neměla rozhodovat naše chuť.
30:08Protože Boží slovo nás varuje, 2. Timoteovi 4.3. Neboť přijde doba, kdy lidé nesnesou zdravé učení, nejbrž si podle svých žádostí budou shromaždovat učitele, aby jim říkali, co je jim příjemné. taková doba, myslím si, že je dneska, že takovéhle rozhodování opravdu vede snadnější a příjemnější cesty, cestě pro mnohé křesťany, ale musíme si uvědomovat, že Fazatě také vede k omilu a jejich pádu.
30:55Takže pokud se mluví o starém a novém, tak si myslím, že je potřeba v otáze tohohle výběru je nutné určit si bod, kdy opravdu skutečně začíná to správné, nové, biblické. a myslím si, že opravdu o tomhletom bodě mluví třeba apostol Pavel v Korinským 3.11.
31:28Nebo nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je již položen a tím je Ježíš Kristus. Před jeho příchodem nebylo, boží slovo je stále platné, je tam mnoho věcí, který si opravdu do svýho života můžeme vzít, ale musíme se uvědomit, že to byla příprava na příchod Mesiáše. Ale teprve jeho příchodem nastala ta změna k tomu dokonalému chození podle Božího smýšlení, podle Božího záměru.
32:13a tohleto všechno potřebné od té doby máme zapsané v Božím slově. Pro někoho se to může zdát, že to, co je napsané v Biblii, je už staré, ale je to v podstatě ten pravý, pevný, dokonalý základ, z kterého stále vycházíme.
32:432. Timoteovi 3. 16. je ten znávý verš, který mnohí umíte z paměti. Veškeré písno je vdechnuté Bohem a je užitečné k učení, usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby boží člověk byl takový, jaký má být, důkladně vystorojený k každému dobrému skutku. Takže tím naším rozhodčím má být Bible. Ne to, co je nám příjemné, ne to, co nám třeba víc chutná, co se nám víc líbí, ale naším rozhodčím má být Bible, když řešíme různé otázky pro náš křesťanský život.
33:40a tady se vlastně v podstatě takovým okruhem zase dostáváme zpět k půstu, o kterém mluví Pán Ježíš. Vracíme se k půstu, ale ne jako cestě k Bohu, ne jako k zásluze, ale půst může být pomocí našim modlitbám. půst má být vždycky spojen s modlitbami. A myslím si, že opravdu ten půst se, že při půstu se nemusí jednat o jeho dílku.
34:26Ten půst může být přiměřený našemu zdravotnímu stavu, ale půste můžeme pomoci našim modlitbám. A my opravdu na tomhle místě, myslím si, že ne zřídka, mluvíme o tom, že naše modlitby jsou často slabé, nedostatečné, ale i k tomuhle nám může být nápomocen půst,
34:56Protože i tímhle způsobem můžeme posílit naše soustředění na Boha a na Jeho věci. I tímhle tím způsobem se můžeme pokořovat před Bohem, prosit o očištění a odhalení všech těch našich hříchů, slabosti a omilů, které třeba zatím ani nevidíme. a pochopitelně můžeme půst využít při hledání Boží vůle.
35:38Já třeba, když jsem se rozhodoval pro to, jestli se oženit nebo ne, tak já jsem se pustil. A myslím si, že i tohle to je jako pomoc při hledání Boží vůle. Může to být taky půst určitou pomocí v přímluvách za naše blížní. Myslím si, že se dnešní křesťané v podstatě v tomhle někdy docela dost odchýlí od toho, co říká Boží slovo,
36:19že Páne Že říká, přijde doba, kdy se moji následovníci budou postit. Tady opravdu nejde o to, abychom si z toho udělali zásluhu, abychom si z toho udělali zvyk, ale může to být určitou pomocí i pro náš modlitevní život. Může to být určitou pomocí ve chvílích, kdy se rozhodujeme mezi správným a horším, někdy, jak tady Martin řekl, že někdy se rozhodujeme mezi tím nejhorším a trochu lepším,
37:09Ale jako i k tomuhle potřebujeme Boží milost, Boží pomoc, protože takové otázky museli věřící řešit ve všech dobách. Takové otázky musíme řešit i my, protože tyhle otázky tohohle typu se nevyhnou ani nám. A třeba taková, to je jenom jeden příklad, jak dnes zvěstovat evangelium starým nebo novějším způsobem, který se tomhle světu bude víc líbit.
37:54Nemám pro tohleto odpověď, ale za to se máme modlit a hledat boží vůli, která může být v různých dobách. Je různá, ale jde opravdu o to, aby náš výběr vždycky vycházel z písma, aby to nikdy nebylo popřením písma, aby to bylo vedeno duchem svatým, aby to bylo opravdu, aby ten náš motiv byl tomu, aby to směřovalo k boží vůdě.
38:37k vůli, k dobrému, nejen pro nás, pro naše rodiny, ale hlavně i pro naše nevěřící okolí.