Daniel 36: Není důležité kdy … 70x7 (Daniel 9:20-27) 7.11.2025 Roman Klusák
Biblické texty v kázání
Daniel 9Genesis 29Leviticus 26Daniel 8Lukáš 1
Upozornění: Seznam je orientační a může být neúplný nebo nepřesný.
Osnova podle biblických textů (4)
Upozornění: Osnova vznikla automaticky z biblických odkazů v přepisu a může být neúplná. Rozhoduje záznam kázání.
0:08My společně, bratři a sestry, procházíme knihu Daniel. A pán nás toho dnešního večera přivedl eh na místo v písmu, které není vůbec lehké. Pán Ježíš nám zjevuje ve svém slovu, kdo je on, jací jsme my, co je jeho vůle ukazuje nám
0:40věci, které potřebujeme vědět a znát, abychom ho uctívali takového, jaký je. Ale to neznamená, bratři a sestry, že všechno je lehké na pochopení nebo bez problémů. Otázka dnešního textu. dávejte pozor. Otázka dnešního textu není ani tak moc, kdy se stanou věci, o kterých ten text píše.
1:17zda nemineme to hlavní kvůli tomu, že se zaobíráme pouze detaily. Otázka dnešního textu není, zda a kdy se stanou věci, které jsou tady dnes napsány, ale zda nemineme to hlavní v tom textu kvůli tomu, že se budeme zabývat jenom detaily. A co je to hlavní v tom našem textu? Bůh oslaví své jméno.
1:48Pojďte do toho textu společně se mnou. Otevřete si do Daniela deváté kapitoly 20. až 27. verš. A já doufám, že jste po večeři, eh, protože dnes, eh, a možná i zítra tady budeme. Otevřete si společně se mnou do Daniela do deváté kapitoly a budeme číst a budeme studovat od 20. do 27. verše. A já vás prosím, abysme z úcty k Božímu
2:11slovu povstali. Tam se píše toto slovo ve jménu Páně. Ještě jsem hovořil, modlil se a vyznával hřích svůj i hřích svého lidu Izraele. A před Hospodinem svým Bohem přednášel svou úpěnlivou prosbu za svatou horu svého Boha. Ještě jsem hovořil a modlil se a v tom ten muž Gabriel, jehož jsem spatřil ve vidění na počátku se mne vyčerpaného
2:42únavou dotkl v čase večerní přídavné oběti. Aby mne poučil, promluvil a řekl: "Danieli, vyšel jsem teď, abych ti dal porozumět smyslu. Na počátku tvých upěnlivých prozeb vyšlo slovo a já jsem přišel, abych ho oznámil. Neboť si převzácný. Pochop tedy to slovo a rozuměj tomu vidění. Pro tvůj lidé svaté město je
3:13vyděleno 77etí k zadržování té věrolomnosti a ke zpečetění hříchů i k usmíření zvrácenosti. Též ku přivedení věčné spravedlnosti a zapečetění vidění a proroka i ku pomazání nejsvatějšího místa. Věz tedy a rozuměj. Odvtí odví slova k návratu a k budování Jeruzaléma až k pomazanému vůdci bude 7 sedmiletí a 62 sedmiletí.
3:45Znovu se vybuduje náměstí a příkop v tísni o nich času. Ale po těch 72ích bude vyhlazen spomazaný a nebude mít nic. A to město i tu svatyni bude ničit lid jednoho vůdce, který přichází. Ale jeho konec bude v záplavě a až do konce bude odhodlaný odhodlaný boj po místech spustošených a prosadí smlouvu mnohým jednoho
4:15sedmiletí, leč uprostřed onoho sedmiletí ukončí obětní hod i přídavnou oběť. Tehdy na křídle ohavností bude pustošící, dokud se skáza i rozhodnutí nebude vylévat na pustošenou. Tolik ze čtením Božího slova a já se pomodlím. Náš nebeský Otče, děkujeme ti, Pane, za to, že ty jsi Bůh, který zjevuje tajemství.
4:45Prosím tě, dej nám toho dnešního večera pokoru, ochotu studovat a ochotu ti vzdávat čest. Amen. >> Amen. Můžete se posadit. Než se koukneme do jednotlivých detailů, bratře a sestry, musíme pochopit, e, o co se tady vlastně jedná.
5:15Když znovu promyslíme to, co se děje od deváté kapitoly, od prvního verše, tak vidíme, že Daniel na základě studia písma se dostává k pochopení eh výkladu zjevení proroků Jeremiáši a toho vede k modlitbě. A v těch modlitbách Daniel nejprve vyjadřuje vyznávání a poté prosí, že to jsme viděli minule tu prosbu. Ale ale Danielova prosba, bratře a
5:44sestry, tak jak jsme ji vnímali a četli, musíme říct, by se nepodobala nebo se možná nepodobá těm našim prosbám až tak moc. Daniel se totiž modlí, aby Hospodin oslavil své jméno. A to je základ a konec a cíl vše celé jeho modlitby a prozeb v ní,
6:15aby pro svou slávu naplnil to, co zaslíbil. A Hospodin, bratři a sestry, a to je to hlavní v tom našem textu, odpovídá Danielovi na tu modlitbu a na tu prosbu. A hlavní myšlenka celého toho proroctví je tato: Hospodin vede vš, aby oslavil své jméno. Tak a můžeme jít domů.
6:49Ve 20. verši nacházíme Daniela na kolenu. On se modlí, on on předkládá Hospodinu ty své prosby a v té chvíli přichází nebo zjevuje se Gabriel. Tady se zjevuje jako muž, ale my víme, že jde o anděla, že? Protože už jsme ho viděli v osmé kapitole, 16. verši. Víte, ale co je zajímavé? A a myslím si, eh, tak mě to zaujalo, že že možná na to
7:19uděláme někdy sérii. Gabriel se zjevuje v písmu jenom čtyřikrát. Věděli byste, kde? >> Dvakrát v Danielovi v osmé kapitole a tady v deváté a pak v Lukáši v první kapitole v 19. a 26. verši. Jednou zjevuje narození Jana Křtitele a podruhé
7:50Krista. A zdá se mi, bratři a sestry, a to je otázka, neodpovídám na n, jenom je to otázka, že Daniel je poslán vždycky ve chvíli, kdy nejprve zvěstuje to, že Bůh oslaví své jméno a pak přichází, aby vyhlásil to naplnění toho oslavení Božího jména při zvěstování narození Pána Ježíše
8:20Krista. Ale to nemám nastudované. To to je jenom něco, co mě napadlo, když jsem studoval. A můžete se nad tím zamyslet nad těmi texty. Gabriel tedy nachází Daniela, jak je vyčerpán včas večerní přídavné oběti. Eh, my víme, že už v té době dál dávno není chrám, ale je to čas, kdy Daniel eh, který Daniel používá pro svoji
8:47večerní modlitbu. A protože píše ten text Židům, chce, aby věděl, kdy se kdy se modlil. My vidíme, že záměrem eh toho, proč byl Gabriel poslán, bylo, aby Daniel porozuměl vidění, které dostal v kapitolách 7 a osm.
9:20A proto přichází vlastně, aby odpověděl na tu Danielovu modlitbu z toho předcházejícího úseku, která je vlastně modlitbou odkazující se na ty vidění v kapitole 7 a osm. Je je úsměvné číst text, který Gabriel Danielovi zvěstuje v tom našem pohledu a vnímat ho jako to, že Gabriel přišel, aby Daniel
9:51pochopil. Já si myslím, že je to největší ironie, kterou jako mohl jako říct. Jo. Eh, ale dobře. Od textu, který máme dnes před sebou, od 24. do 27. verše je totiž, bratře a sestry napsáno tolik knih, článků, poznámek, pojednání a poznámek, že by člověku nestačil, jednomu člověku
10:21nestačil celý život, aby je přečetl, zvážil a zakomponoval do jednoho slova. Než se dostaneme však k tomu samotnému textu od 24. verše, který nám předkládá eh to samotné vidění. A než ho zvážíme, chci, abysme neopomněli jednu důležitou věc. Řekněte mi, bratři a sestry, podle
10:51našeho textu, podívejte se do toho našeho textu, konkrétně do verše 23. Proč Daniel dostává to vidění, které čteme od 24. verše? Přesně tak. To znamená, bratři a sestry, že Bůh dal Danielovi poznat svůj záměr pro oslavení jeho slávy kvůli tomu,
11:22že Daniel byl takový, jaký byl. modlitebník, věrný hospodinu v každé oblasti a vytrvalý v tom následování hospodina za každou cenu. když jsem pročítal různé, různé komentáře, různé debaty, různé věci o tomto a textu, který máme dnes před
11:52sebou, neumíte si ani představit, bratře a sestry, co jeden křesťan nad druhým, co jeden křesťan o druhém může říct, protože jinak nějak vykládá ten text, který máme před sebou. Ale já chci, abysme neminuli to nejdůležitější. Daniel ho dostal, protože byl převzácný,
12:22protože miloval hospodina. A tak mu Hospodin zjevuje, co udělá pro svoji vlastní slávu. Danielovi šlo totiž víc o Boží slávu, než o tu svoji. A tak chci, abysme toho dnešního večera v pokoře, když budeme studovat ten text, napodobovali Daniela. I přesto, že nemusíme mít stejný pohled na ten daný text. Pojďme do toho 24.
12:56verše. Ve 24. verši první, co vidíme, je, všímejte si 24. verš, že 70 let vyhnanství nebylo dost. Nebylo to dost k tomu, aby se hospodinův lid vrátil k hospodinu. Nestačilo to, aby Boží lid činil pokání.
13:27A tak vidíme, že Hospodin musí ustanovit něco dalšího. A ve verši 24 nám je dáno shrnutí. Chce tedy mapa toho, o čem se baví všechny ostatní verše, až do verše 27. A je nám řečeno vše, co Hospodin udělá se svým lidem pro jeho slávu.
14:05Kdybych zde měl bratři a sestry, dnes stát a a říkat vám všechny možnosti výkladu celého tohoto zjevení, byli bychom tady do neděle do odpoledne a možná ještě víc. A tak jsem se rozhodl říct na základě toho, co vnímám, že je nejlepším výkladem tohoto textu svůj pohled a proč a důvody, proč si to myslím.
14:36Jinými slovy, nebudeme se zabývat všemi možnými výklady, ale řeknu vám, proč si myslím, nebo co si myslím, že říká ten text a proč si to myslím, že to říká. Je několik interpretačních rozhodnutí, které musíme udělat, když přicházíme k tomuto textu. Za prvé, první interpretační rozhodnutí je, co znamená slovo, které máme
15:07přeloženo v našem textu jako sedmiletí. No, když se podíváte verš 24, pro tvůj lid a pro tvé svaté město je vyděleno 77etí. První interpretační rozhodnutí je, co to znamená to sedmiletí. To slovo, které tady máme v hebrejštině, je slovo šebua. A slovo šebua znamená sedm jednotek času
15:37nebo sedmera, chcete-li. a na jiném místě je používána pro týden. A tak musíme říct, že pokud bysme to chtěli vzít doslova, tak Boží lid čeká 77. 70 x 7 časů. Jsou lidé, kteří
16:07tady to sedmu, nebo týden to číslo e vykládají obrazně a to by byla celá jiná větev. Já, bratři a sestry vnímám a řeknu vám, proč to tak vnímám ty věci doslova a myslím si, že správný překlad je ten, který tady máme v našich biblích jako sedmiletí. Jinými slovy, domnívám se, že na základě
16:39toho, co vám řeknu, správné internetpreditační rozhodnutí pro toto slovo je opravdu sedmiletí. Čili 70 x 7 let. A zde jsou důvody, proč. Ve Starém zákoně je toto slovo použito k označení sedmi let. Když Genesis, když čteme Genesis 29. kapitolu, 27. až 28.
17:09verš, vidíme, že Jákob slouží Šebů 7 let za ráchel. Slovo, to je první důvod. Druhý důvod je, že slovo Šebua je i v dalších židovských textech, v židovské literatuře, která je mimo biblická, použito na některých místech pro sedm let, například v myšně.
17:41Třetí důvod, proč si myslím, že je to opravdu sedmiletí, je, že pokud by to znamenalo doslova cokoliv jiného, ať už by to byly týdny, nebo by to byly i dokonce měsíce, tak věci, o které o kterých tady Hospodin mluví, nemohly být dokončeny ani ve 490 dnech, ani ve 490 měsících.
18:15Dále, pokud by se zde opravdu myslely dny, pak by smlouva ve 27. verši té deváté kapitoly netrvala sedm let, ale ale jeden týden. A my se dozvíme za chvíli, že že ten poslední týden podle toho, co si tam co tam vnímám, je těch sedm let utrpení za antikrista. Takže to by netrvalo sedm let, ale týden.
18:47A to mi nedává smysl. A je to nepravděpodobné. Čtvrtý důvod je, že právě ten poslední týden, který máme napsaný v deváté kapitole 27. verši, je paralelním textem k sedmé kapitole 25. verši, kde čteme o antikristu. Bude pronášet slova proti Nejvyššímu a svatým Nejvyššího nedá
19:17pokoj. bude také uvažovat, že změní doby a právo a budou mu do ruky vydána až do času, času a půl času. Jo, to je přesně to rozdělení, které vidíme v tom posledním týdnu e tohoto proroctví v roce ve verši 27. Takže to je další důvod, proč si to myslím. Protože ten poslední týden se dělí na 3 a pů roku a 3 a pů roku.
19:48Další a myslím si, že velice podstatný je tento. 70 let zajetí v Babyloně. Poslouchejte pozorně. 70 let zajetí v Babyloně, bratři a sestry, bylo soudem za 490 let neposlušnosti Izraele v tom, co Bůh nařídil o roku odpočnutí. Aspoň tak ho máme my.
20:19Každý rok zajetí reprezentoval dobu, kdy Izrael ten sedmý rok nenavrátil vlastnictví všem těm, kteřím, kterým měl. A oni to dělali 70krát, takže to dělali 490 let v době královské. A proto 70 let zajetí v Babyloně bylo odpovědí, bylo soudem právě na toto
20:52nedodržování Božího zákona. Když si otevřete se mnou do Levitiku 26. kapitoly 33. až 35. verš. Tak čteme. Rozptýlím vás mezi národy, vytasím za vámi meč, vaše země se stane pustinou a vaše města se stanou troskami. Tehdy si země vynahradí svůj odpočinek po celou dobu svého spustošení, kdy vy budete v zemi svých nepřátel. Tehdy země odpočne a vynahradí
21:23si svůj odpočinek. Po celou dobu svého spustošení bude odpočívat tak, jak neodpočívala o vašich sobotách, které jste v ní sídlili, když jste v ní sídlili. Jinými slovy, 70 let zajetí bylo odpovědí na 490 let neposlušnosti Božímu zákonu. A proto si myslím, že tady znovu se jedná o roky. Další slovo Šebua
21:54se ve Starém zákoně objevuje třikrát ve spojení se slovem den, který je k tomuto slovu přidán. Například v Danielovi v 10. kapitole ve třetí verši my čteme: "Nejedel jsem chutný pokrm, maso ani víno se mi nepřiblížilo k ústům. Také jsem se ničím nemazal, dokud se nenaplnily ty tři týdny dnů.
22:24To slovo týdny je slovo šebua a ten to slovo dnů je k tomu přidáno. Kdyby slovo Šebua vždycky znamenalo týden, proč by Daniel v 10. kapitole k tomu musel přidávat slovo den, aby dokázal, že to je vlastně 21 dnů, kdy kdy se postil. Další zajímavá paralela. Slovo šebua je se
22:54slovem ašor. Slovo ašor znamená normálně 10 dní, ale také to může znamenat 10 strun a nebo nástroj o 10 strunách. Takže pokud bysme vždycky řekli, že slovo ašor musí znamenat 10 dnů bez kontextu, tak David musel hrát na 10 dnů a ne na liru o 10 strunách,
23:24ne? Bratři a sestry, kontext rozhodu je vždycky o tom, co to znamená. A stejně tak, jako je to s tím jedním slovem, tak je to i s tímhle slovem. Bylo celkem 11 ranných církevních otců, bratře a sestry, od počátku druhého do
23:56konce 4. století. A bylo několik z nich, kteří komentovali Daniela 9. kapitolu 24. až 27. verš. Já řeknu jenom některé. Ireneus, Klement Alexandrijský, Tertulián, Hipolitos, Origen, Jeronim a Augustýn. Je potřeba říct, že ve výkladu těch detailů právě v tomhle
24:27textu byly mezi nimi značné rozpory, ale téměř všichni interpretovali to slovo Šebua jako sedm let. Kromě Origena, který ten poslední týden z 27. verše interpretoval jako 70 let. Nevím proč. Takže to je jedno interpretační rozhodnutí, které musíme udělat. Co znamená tohle slovo? Je to obrazné nebo je to doslovné? My
24:59říkáme, že to je doslovné a podle mě znamená sedm let a ne sedm týdnů nebo sedm dní. Druhé interpretační rozhodnutí, které je nejdůležitější, je co znamená nebo kdo je ten pomazaný z 25. verše. Věz tedy a rozuměj odví slova k návratu a k budování Jeruzaléma až k pomazanému vůdci bude sedm sedmiletí a 62
25:32sedmiletí. Kdo je ten pomazaný? Tady si musíme říct, že církevní otcové interpretovali pomazaného, protože to slovo v řeč v v hebrejštině, omlouvám se, je doslova slovo Mesiáš, jo, protože Mesiáš znamená pomazaný. A oni ho interpretovali jako Pána Ježíše Krista a já s nimi souhlasím.
26:03Myslím si, že opravdu ten, o komluví, je pán Ježíš Kristus. Co je ale však potřeba říct a musíme to říct, eh, je, že z 11 církevních otců většina vnímala naplnění všech těch 77 nebo 70 s sedmiletí v prvním Kristově návratu. Kromě tří. Tři ho vnímali jako eschatolog sedmý týden jako eshatologický jako poslední dny.
26:37A tak na základě těchhle dvou interpretačních rozhodnutí mi dovolte vám předložit, co si myslím, že ten text říká. Podle mě pánbůh ukazuje Danielovi tři doby, tři období. Verš 25 nám ukazuje a vnímejte, podívejte se mnou do toho textu. Odví slova k návratu a k budování Jeruzaléma bude sedm sedmiletí.
27:11Jinými slovy, od té doby, kdy nějaký král přikáže, že Boží lid se má navrátit a vybudovat Jeruzalém, bude 49 let. Od vybudování Jeruzaléma pot než zemře pomazaný, než zemře Mesiáš, bude 627etí. 49 43 let.
27:46Verš 26 nám říká, že po těch 627ích bude vyhlazen pomazaný. Mesiáš umře a nebude mít nic. Tak zatím to dává smysl, doufám. A teď si musíme vyhnout trošku rukávy, protože já se domnívám, že v této chvíli v Gabrielově vidění je mezera.
28:20mezera, ve které my dnes žijeme. A proč se proč si to dovám? Ten důvod k tomu je, bratři a sestry, že Gabriel mluví o Božím působení s Izraelem, ne s církví. Gabriel mluví o Božím působení s Izraelem a to dnes není. Milane, můžeš
28:54eh tohle je to, co si myslím. 445 před Kristem Artak Serks vydává nařízení, aby byl vybudován Jeruzalém. Pak přichází knihy Ezdráše, Nehemiáše. Ty jsme probírali. Jeruzalém je za 49 let postaven. Pak přichází období 430 let, 434,
29:25kdy přichází různí králové a tak dále. A v roce 32 našeho letopočtu Kristus vyjíždí do Jeruzalému. Já si myslím, že to bylo v roce 33 zhruba, protože si myslím, že umírá v roce 33. Pak si myslím, že tam je mezera. Kdy Bůh přestává pracovat s Izraelem a začíná pracovat s pohany. To je období, které my nazýváme období
29:55církve a tam v této chvíli jsme. Ale víte, co se stane na konci toho období církve? Já se domnívám, že církev bude vytržena a pohané. kteří uvěřili v Pána Ježíše Krista, už tady nebudu. A kniha Římanům nám říká, že potom, co bude naplněn počet pohanů, bude zachráněn celý Izrael.
30:27A to naplnění se domnívám, že je to, co čteme v knize Zjevení, kdy Bůh povolá z Izraelc 144 000 těch, kteří tady budou zvěstovat Krista ve chvíli, kdy už tady církev nebude. Právě v tom posledním týdnu, o kterém tady Gabriel mluví. A v tom posledním týdnu my čteme, že ten týden těch sedm let bude rozděleno na dvě poloviny. 3 a pů roku a 3 a pů roku.
31:05A to je přesně to, co píše Daniel 7. Přijde Antikrist, uprostřed těch sedmi let zruší bohoslužbu a sám usedne jako Bůh v Boží svatyni. A na svět se bude vylévat soud, kterej známe z knihy Zjevení z 11. až 18. kapitolu. To je přesně to ten čas, který si myslím, že tady Gabriel popisuje
31:43ten poslední týden. Takže 7 62 do Krista, pak je mezera církve a pak je ten poslední týden antikrista. Posledních sedm let. A to, co se tady děje, je, že Gabriel zjevuje, bratři a sestry, Danielovi, co Bůh vlastně nakonec udělá pro svoji slávu
32:13s Božím lidem. Ale vnímejte jednu důležitou věc. Bůh tohle všechno udělá, aby nakonec Izrael uviděl, kým opravdu je, protože 70 let zajetí nestačilo, aby se oni k němu v pokání navrátili.
32:4862 týdnů do Mesiáše, 627í do Mesiáše a pak zachrání Izrael. Eh, pak zachrání pohany. Víte, bratři a sestry, proč jsou pohané zachráněni? Aby Izrael žárlil. Aby Izrael žárlil, že Bůh si vybral jiný lid. A potom, co bude naplněn počet pohanů, ti budou vzati a Bůh zase začne pracovat s Izraelem v tom posledním sedmiletí.
33:25To se domnívám, že v největší zkratce, které jsem byl schopen v největším zjednodušení, je výklad tohoto textu. Ale ten důležitý prvek, který tady vidíme, je jednoduchý. Bůh tohle všechno dělá, aby oslavil své jméno a přivedl svůj lid. A Danielovi je to zjeveno, protože je převzácný.
34:00Bratři a sestry, můžu se mýlit a říkám vám to otevřeně. Možná to slovo Šebua není doslovné, ale je to obrazné. Já si to nemyslím. Možná ten pomazaný byl někdo jiný než Mesiáš, ale já si to nemyslím.
34:35To, co je důležité, je to, že Bůh nakonec oslabí své jméno a možná to bude tak a možná to bude jinak. Ale já se domnívám a myslím si, že k tomu mám své důvody, že Bůh opravdu to učiní tak, jak je tady napsáno na základě výkladu, který jsem vám teď dal, ale nechci, abysme se nikdo z nás
35:05povyšovali nad jiné, protože v tomto máme jiný názor. Protože bratři a sestry, toto není jenom nejtěžší interpretační text v Danielovi, ale s největší pravděpodobností, řekl bych rovnající se s jistotou, nejtěžší interpretační text v celém Starém zákoně.
35:36To, co je pro nás povzbuzením a co bych chtěl, abysme si odnesli, je, že Boží jednání a Boží plány a Boží působení daleko přesahuje to naše pochopení A pokud tohle všechno dělá a tebe, bratře, sestro, zakomponoval do svého
36:07plánu tím, že tě zachránil, je něco, čeho se bojíš? Může Bůh něco opomenout? jestli on v Danielovi dal celý pohled i z historie až do konce, tak jak se domnívám, že to je a tebe zakomponoval do svého plánu. Myslíš si, že je nějaká nehoda a náhoda,
36:38která mu může ten plán překazit? Když už 69 týdnů je za námi. My sice nevíme, kdy, kde bude ten poslední a ale to, co je důležité, je, že on oslaví své jméno a tak se na něj spolehněme v modlitbě k němu utíkejme. A stejně jako Daniel, buďme věrní, ať prožijeme či neprožijeme ten poslední
37:09týden utrpení. Amen.